El sentido del dolor según Leonardo Polo

Capítulo 10 de "La persona humana y su crecimiento", Eunsa, 1996.

2016

Esta investigación sistematiza la teoría del conocimiento sensible humano de Leonardo Polo. En la primera parte se explica brevemente la axiomátización del conocimiento que hace el autor en estudio como clave hermenéutica de toda su teoría del conocimiento. Luego, en la segunda parte se pasa a explicar cada uno de los sentidos externos e internos con los que se corresponde el conocimiento sensible. Al final se hace un apunte sobre los sentimientos sensibles. This research systematizes the theory of human sensitive knowledge of Leonardo Polo. The first part briefly explains the axiomatization of the knowledge that the studying's author do as a hermeneutical key to all his theory of knowledge. Then, in the second part, each of the external and internal senses is explained, those correspond to the sensitive knowledge. In the end a note is made about sensitive feelings.

1991

El pensamiento de Leonardo Polo 42 CTC, Tomo I, págs. 11 y ss. 43 Ver págs. 154-183. 44 El más clásico es Tener y dar, en Estudios sobre la Laborem Exercens, BAC, Madrid, 1987, págs. 201-230. 45 Ver Capítulo U: "Inteligencia y comportamiento humano" (págs. 64-107). 46 Es el planteamiento básico de CTC, passim.

Textos de varios autores, uno de ellos de Polo

Scripta Theologica, 1998

Primeramente Polo expone a grandes rasgos los componentes de la esperanza. Con ello intenta poner a la vista el eje que da sentido y temple a la vida del hombre. Polo considera que la esperanza es el armazón de la existencia del ser humano en el tiempo. Como segundo asunto Polo expone el amor de esperanza propio del descubrimiento cristiano.

Studia Poliana, 2001

The habit of wisdom by Leonardo Polo.- In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known ad the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.

Leonardo Polo's account on intellectual intentionality may clarify some undecided aspects of the Thomistic epistemological view. It will be shown the importance of the so-called 'mental limit' to solve this problem. It will be considered whether it is possible to be aware of the inherent limit of intentional knowledge in ordinary knowledge. I will argue that the Polian thesis on the limit of human thought makes possible to propose an adequate distinction between philosophy and science. It will be asked if scientific psychology is objective (in the sense of the epistemological 'limit'). It will be also considered the topic of the relationship between language and intentional knowledge. Finally, I will briefly touch on the problem of intentionality in nature. Síntesis. En este trabajo se intenta explicar cómo la versión de Polo de la intencionalidad del pensamiento permite esclarecer algunas aspectos que aparecen indecisos en la visión tomista del conocimiento. Se verá la relevancia que tiene al respecto la cuestión del límite mental. Consideraré si el límite del conocer intencional puede atisbarse de algún modo en el conocimiento común. A nivel de conclusiones, sostendré que la filosofía de Polo sobre el límite del pensamiento permite distinguir adecuadamente entre la filosofía y las ciencias. Plantearé el problema sobre si la psicología científica es objetivante y, más ampliamente, sobre la relación entre lenguaje y conocimiento no intencional. Por último, buscaré responder a la duda sobre si cabe cierta intencionalidad en la naturaleza.

2000

Franciscanum, 2021

Teniendo en cuenta los tres niveles jerárquicamente distintos que Leonardo Polo distingue en el hombre, naturaleza corpórea, esencia inmaterial (inteligencia, voluntad y personalidad) y acto de ser personal, la pobreza puede afectar a una u otra capa; y su gravedad es distinta según afecte a una u otra. Individualismo, igualitarismo, masificación, subjetivismo y avaricia son causas de ella. Son motivos de desprendimiento: adquirir la virtud, crecer íntimamente, favorecer a los demás y destinarse a Dios.