Régimes de colonialité

La constitution du 18 février 2006 ne cite pas nommément le régime politique sous lequel le Congo fonctionne. Dans cette analyse, nous nous sommes livrée à une réflexion sur le régime politique institué par la constitution

2009

Robert Lafont provided the Occitan movement with an analysis of the Occitan society in the middle of the XXth century through several articles and publications. The contribution analyzes the origin of the concept at the era of decolonization and scrutinizes its impact on the Occitan movement. It shows that soon after its formation, new economic developments of the Occitan regions did not fit well with the original analysis which should be revised.

2014

J’ai souvent parlé du développement de Pangrati en l’associant à l’animation qui y règne avec l’ouverture de nouvelles boutiques, bars, restaurants, théâtres. Il est vrai que le quartier est aujourd’hui en mouvement. Mais il est aussi vrai que les vieux habitants, que j’appellerai les « colonisés », n’y trouvent plus leur place. Ils sont réduits à l’état d’observateurs. Ils profitent certes de l’animation du quartier, dans le sens où la proximité des nouvelles boutiques facilite leur quotidie..

Anthropologie et Sociétés, 2010

Prenant prétexte d’un jugement rendu en 1990 par la Cour suprême du Canada relativement aux frères Sioui de la bande huronne de Lorette, ces réflexions, d’une part, s’arrêtent sur les conditions historiques qui ont présidé à la « rencontre » des Blancs avec les Autochtones, et d’autre part, proposent une lecture non-juridique de la portée politique et culturelle de ce jugement tout en montrant comment il constitue une parfaite illustration des conditions que les Européens ont imposées aux peuples autochtones.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018

Cahiers de la Méditerranée, 2003

La colonisation est définie comme une conquête par laquelle on étend notre territoire de sorte qu’on prend un pays et introduit notre culture, façon de gouverner, politique et langue. La France commençait son expansion au xvie siècle, et de plus dans les années 1800 jusqu’au début des années 1900, où elle avait le deuxième plus grand empire colonial après le Royaume-Uni. En d’autres termes, l’impérialisme français a été un des plus actifs du monde. Aujourd’hui cette forme de conquête est généralement méprisée. Quelle philosophie ou politique stimulait l’épanouissement de la colonisation et que certains pays restent sous la domination de la France à présent ? Il faudrait examiner si cette hégémonie a été favorable ou négative pour les occupés. Certes, en contrôlant les pays on commence un échange culturel qui pourrait être favorable. Néanmoins une avarice pour l’expansion serait fondée sur une idéologie malfaisant qui cherche à apprendre aux autres cultures comment vivre mieux. Et qui plus est, il n’y a pas seulement un bénéficiaire et un exploité, mais des civilisations captivées dans un système malsain.

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2006

Figures d’Ibn Khaldun: Réception, appropriation et usages, 2010

Publié dans Benoît Awazi Mbambi Kungua (dir.), Philosophies africaines, Études postcoloniales et Mondialisation néolibérale. Variations africaines et diasporiques, Afroscopie VIII/2018, Le Cerclecad-Harmattan, Ottawa-Paris, mars 2018, 716 p. La mondialisation est le plus souvent qualifiée de néolibérale. Ses impacts, notamment de genre, et les stratégies de contournement qui les accompagnent, sont globalement mesurés en termes économiques. Pourtant, la mondialisation ne s’arrête pas aux frontières du néolibéralisme. Elle produit et reproduit de la violence, en mode accéléré, excessif et en surenchère. Cette reproduction s’accompagne du renforcement des rapports de domination entre États du centre et États de la périphérie, entre États et populations, entre populations, à travers les hiérarchisations de classe, de race, de sexe des relations sociales. La mondialisation consolide les rhétoriques réactionnaires au plus haut niveau, renouant, dans la périphérie, avec la tradition ou le masculinisme d’État et, au centre, avec un discours de victimisation de l’objet colonisé. Elle renforce la colonialité en la renouvelant et produit un déracinement épistémique, lié à l’occidentalisation. Elle contredit l’idée de « décolonialité ». En s’appuyant sur le développement du virtuel universalisant, elle dépolitise le réel quotidien, dont les femmes de la « base » ont la charge.

Cahiers d'études africaines

Entre infantilisation et répression coloniale Censure cinématographique en AOF, « grands enfants » et protection de la jeunesse* En mars 1948, Amadou Doucouré, sénateur du Soudan, siège au Conseil de la République à Paris. Il se plaint de « l'influence néfaste sur les jeunes Africains de la projection dans les territoires d'Outre-Mer, en particulier en AOF, de nombreux films d'aventure français ou étrangers ». Ne va-t-elle pas « déformer dangereusement la conscience et le caractère de ces enfants jusqu'à les pousser à s'affranchir prématurément de la tutelle de leurs parents » 1. Stigmatisant l'impact des images sur les jeunes-en fait les garçonset prônant la censure, il propose des pistes de réflexion fructueuses dans un double contexte tumultueux. La renégociation des relations entre colonisateurs et colonisés après la guerre va de pair avec l'essor du cinéma, lequel élargit considérablement son public, quantitativement et sociologiquement. À son corps défendant, Amadou Doucouré permet de dérouler plusieurs thématiques. D'une part, son discours exprime de manière métaphorique et prémonitoire le processus de l'indépendance qui s'accélère après 1945 (débats autour de la constitution de 1946, exacerbation de la contestation politique, essor du RDA). Le parallèle entre les films d'aventure-facteur d'émancipation de la tutelle des parents-et le cinéma-ferment de l'indépendance politique-est riche d'enseignement. Sur l'écran défilent en effet des images qui ouvrent les colonisés à d'autres horizons et véhiculent d'autres représentations de leurs « maîtres », représentations mises à mal par la défaite de 1940 et les bouleversements de l'après-guerre. Par ailleurs, A. Doucouré, qui appelle à une surveillance accrue des images infligées à la jeunesse africaine, alimente un des courants développés par le discours colonial : l'incapacité des « sujets », même devenus citoyens * Cet article s'insère dans le cadre d'une recherche en cours sur le cinéma comme loisir et pratique sociale, voir GOERG (2009a, 2009b). Je remercie André Rauch pour sa lecture attentive du manuscrit. 1. ANS 21G 193 (versement 174), extrait du JO des Débats parlementaires du 10 août 1948 (séance du 9 mars, questions au ministre de la FOM). A. Doucouré (1919-1971) fut conseiller de la République puis sénateur du Soudan à partir de 1947, en tant que membre du Parti progressiste soudanais, proche de la SFIO.

Tumultes, 2022

Texto aparecido en la revista Tumultes, No. 58-59, Francia 2022. Se analiza la manera en que se propuso el desarrollo en la ciencia social latinoamericana.

Actes de la recherche en sciences sociales, 2002

La professionnalisation du « médecin indochinois » au xxe siècle Laurence Monnais Le Seuil | « Actes de la recherche en sciences sociales » 2002/3 n o 143 | pages 36 à 43