Imaginações Multiespécies Sobre O Novo Coronavírus

2018

Ao que parece, todos os seres humanos vivos e quase todos os que existem até este momento são seres que vem de dentro de uma mulher. Deste modo, todos nós tivemos a mesma experiência fetal, interior, fomos de certa maneira, espeleólogos do mundo aquático intra-ulterino materno. A experiência do compartilhamento de espaço íntimo com uma mulher não nos parece aqui um dado banal. A nosso ver, ele não só criaria em nós o afeto de proximidade e envolvimento conosco e com um outro-ainda-desconhecido, semelhante a uma presença-fantasma. A experiência intra-ulterina desencadearia o mundo das imagens, incutiria em nós a vivência da caverna, das sombras e do desconhecido. Esta primeira experiência também irradiaria em nós o problema interior-exterior e assim entendemos aqui, como necessária, alguma pesquisa sobre as formas de vida voltadas para o interior, ou seja, devemos prestar atenção aquilo que Peter Sloterdijk chamou de “A clausura da mãe”, o espaço intra-uterino permanente, não sublimável, e também não estudado por Sigmund Freud. Este espaço corresponderia aos nove meses de gestação e esta clausura seria responsável por nossa primeira experiência de intimidade, assim como seria também uma experiência incorporativa. Desta forma, a mulher que ficou um dia grávida, esteve literalmente incorporada de uma alteridade diferente. Com o feto não é diferente: ele também passa a ‘receber’ a mãe integralmente em seu corpo e, neste sentido, a incorpora. Após o nosso nascimento, ainda segundo Sloterdijk, no entanto, ao que parece, passamos a pressentir nossa mãe de vez em quando, e, em alguns casos, sentimos também avós e irmãos gêmeos. Dito de outra maneira, incorporamos e sentimos nossa mãe em nós como uma presença física-afetivo-espiritual. Após o nascimento, passamos a ter a ilusão de que vivemos agora de um “lado de fora”, separado de uma interioridade, mas poetas, místicos, loucos e alguns estudiosos vem há bastante tempo nos indicando a ilusão deste pensamento. Estudiosos da comunicação e da estética como Edgar Morin, Peter Sloterdijk, Georges Vigarello, entre outros, reiteram que continuamos a habitar demasiadamente cavernas, casas, quartos, telas e ideias obsessivas, de modo que parecemos estar cada vez mais voltados para dentro de nossas circunscrições, o pequeno e, às vezes, egoísta mundo subjetivo. O que sabemos e temos a dizer destas experiências de mergulho contínuo nos espaços interiores e incorporações sucessivas de ideias, imagens e imaginários não-lineares, caóticos e inesgotáveis? A dialógica dentro-e-fora é tão antiga quanto a história dos saberes científicos e esotéricos. A ideia de se procurar adentro guarda uma velha noção de se preparar para fora, por isso mesmo, antes de tudo, convém algumas observações sobre o mundo de fora. O problema fundamental que se instalou em nosso tempo decorre do fato de termos um excesso de vida exterior: excesso de vida visível, excesso de positividade. Estamos mesmo na era das aparições e desaparições. Dito em relação aos polos do Taoísmo, do Yin e do Yang, podemos dizer que nossa sociedade está excessivamente Yang, excessivamente positivada, como diz o filósofo teuto-coreano Byung-Chui Han, em seu livro A Sociedade do Cansaço (2015). “Cada época possui suas enfermidades fundamentais”, ele diz. Neste livro, propomos dar o primeiro passo para pensar uma estética dos imaginários interiores. Pensar tal estética consiste em problematizar inicialmente o "in" -- prefixo que deriva de "innan" (morar, habitar, frequentar, estar habituado, ter familiaridade, cultivar algo) -- não relacionando-o somente a um princípio de negação ou de oposição, mas de complementariedade. O pontapé inicial, então, foi dado quando pensamos, entre outras questões, a noção de feminino como àquela aglutinadora de diversos imaginários: terra, caverna, interioridade, recipiente; por vezes uma noção próxima da ideia oriental de Yin: princípio passivo, noturno, lunar, silencioso e estranho (complementar de Yang). Estes artigos, portanto, são de cunho compreensivo e exploratório, e pretendem pensar tal imaginário a partir de imersões literárias, fílmicas e artísticas, sendo que a própria noção de imaginário corrobora a visão de "innan", de espaço catalisador em que as palavras são capazes de abertura e re-visão de sentidos, e estes mesmos sentidos nos transportam, por sua vez, para novos entendimentos etimológicos, culturais e linguísticos da realidade. Assim, nos recusamos a compreender, por exemplo, a noção de "invisível" apenas como o contrário do visível, mas sim como o seu complemento, ou mesmo a noção de "incompreensão", como recusa à compreensão, mas antes como compreensão não acessada ou não explícita. A possibilidade de experimentar a liberdade criativa e interpretativa foi um exercício proposto no curso ministrado na Pós-Graduação em Comunicação na Universidade de Brasília (UnB), no primeiro semestre de 2017, em que nos propomos dedicar alguma atenção ao In/Im comunicacional. Exploramos aqui prefixos, partículas e coisas mínimas. Desconfiamos das palavras, dos fragmentos e de simples fonemas, prefixos e sufixos. Assim nasce estas Investigações sobre o Imaginário dos Ins – nove textos sobre uma pluralidade de Ins que circunscrevem e adentram a Estética por diversos ângulos: literatura, comunicação, espiritualidade, linguística, fotografia etc. Cada autor, ao explorar um tema que lhe é mais familiar, vai demonstrando sua in-timidade com o assunto eleito. O leitor, por sua vez, recebe variações de olhares sobre esses “-de dentro” que só se completam numa unicidade com os “-de fora”. Introductio, Instagram, Infinito, Invisível, Intuição do Instante, Indecência, Impotência, Inquietante e Inferno: nove Ins que constituem uma constelação de imaginários possíveis. Nove Ins que pretendem incluir em nosso sistema de verdades o poético, a incompreensão, o engano e o erro. Nesse sistema, mesmo que haja uma vontade voluntária de livrar-se de qualquer imaginário, não há jeito: ele nos persegue, é involuntário. A imaginação é uma potência para o imaginário e nele não é mais possível um sistema de conceitos. Roland Barthes, em seu Fragmento do discurso amoroso pontua também o pensamento de Antoine Compagnon que diz: “Tento me livrar do Imaginário amoroso: mas o Imaginário arde por baixo, como a turfa mal extinta; põe-se novamente em brasa; o que fora renegado ressurge; da tumba mal fechada rebenta repentinamente um longo grito”. Nessa experiência estética sobre o imaginário dos Ins sabemos que dele não nos livramos, então, que deleitemo-nos, pois, com ele. Os Organizadores

O movimento do Novo Confucionismo [新儒家 Xin Rujia] parece encaminhar-se para construir as novas opções políticas da China Continental num futuro próximo. A existência de linhas razoavelmente diferentes dentro do próprio Novo Confucionismo, no entanto, apontam para uma outra questão relevante: qual dessas linhas servirá de base para os projetos políticos da Nova China? Nesse breve texto, discutiremos algumas dessas propostas, de modo a nortear uma discussão sobre essa importante doutrina filosófica e política. Palavras-chave: Novo Confucionismo; Política Chinesa; Filosofia Chinesa.

Este artigo tem por objetivo apresentar as lições trazidas pela pandemia do novo Coronavirus a partir da experiência adquirida com os impactos do novo Coronavirus sobre a saúde da população mundial e sobre a economia global que se propagaram a partir de 2019 em todo o mundo. Desde a eclosão da pandemia do novo Coronavirus fizemos várias pesquisas e estudos aprofundados sobre as pandemias ocorridas no mundo e sobre a questão do novo Coronavirus que foram publicados em inúmeros websites que nos permitiram extrair importantes conclusões sobre como lidar com a pandemia atual e as pandemias futuras. As pesquisas e estudos que realizamos sobre as pandemias passadas e sobre o novo Coronavirus nos permitiram chegar às conclusões sobre: 1) as causas das pandemias; 2) a dinâmica de propagação das pandemias; 3) a imperiosa necessidade de fortalecimento dos sistemas de saúde para enfrentar pandemias; 4) os impactos da pandemia do novo Coronavirus no mundo do trabalho; 5) a imperiosa necessidade de reestruturação do sistema de educação; 6) a imperiosa necessidade de reestruturação do sistema de transporte público; 7) as mudanças impostas pela pandemia do novo Coronavirus nas relações sociais; 8) a necessidade do planejamento das cidades em novas bases impostas pela pandemia do novo Coronavirus; 9) a necessidade de mudanças no processo de desenvolvimento da sociedade impostas pela pandemia do novo Coronavirus; 10) o fim do processo de globalização contemporânea com a pandemia do novo Coronavirus; 11) a necessidade de autossuficiência nacional imposta pela pandemia do novo Coronavirus; 12) a imperiosa necessidade de investimentos em pesquisa de novas vacinas contra pandemias atuais e futuras; 13) a imperiosa necessidade da existência de governos comprometidos com o combate a pandemias atuais e futuras. As conclusões expostas a seguir de forma sintética vão possibilitar aos governos nacionais e a sociedade em geral realizarem mudanças profundas em todas as suas atividades para lidar com a atual e futuras pandemias.

Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, 2021

Dentre os grandes desastres que acompanharam a história humana, as grandes Pandemias tem se destacado por deixarem marcas duradouras em todos os campos, inclusive no imaginário. Do castigo divino das interpretações religiosas e mitológicas às explicações científicas, o ser humano luta sempre com as significações atribuídas a essas doenças, moldando-as e sendo moldado por elas. O imaginário que cerca as pandemias as significa, dá forma ao medo e à angústia, sustenta discursos de Estado e influencia as massas. A palavra, como elemento simbólico capaz de catalisar o surgimento de imaginários coletivos e potencializar suas consequências, é a chave escolhida para refletir sobre essa forma de influência durante a pandemia de 2020 e de ressaltar a importância de uma leitura simbólica na interpretação da realidade.

albuquerque: revista de história

Resenha de El pueblo contra la democracia, de Yascha Mounk.