La vie en négatif

1 Le néant « Ce qui a le plus manqué à la philosophie », dit Bergson en introduction à son recueil La pensée et le mouvant 1 , « c'est la précision » (O., p. 1253). Nombreux sont en effet les systèmes philosophiques qui, selon lui, « ne sont pas taillés à la mesure de la réalité où nous vivons », et par conséquent, élaborent des solutions pour des problèmes qui n'en sont pas. En ce sens, la philosophie risquait bien de se réduire à l'articulation d'une faculté que Deleuze identifiait à la bêtise : la faculté des faux problèmes. Dès lors, la pensée bergsonienne se caractérise par cette double démarche : d'une part, il s'agit de démasquer et de dissiper les illusions qui ont générées la position de faux problèmes, d'autre part, il s'agit d'inventer et de créer des problèmes adéquats. Car en effet, dit-il, « la vérité est qu'il s'agit, en philosophie et même ailleurs, de trouver le problème et par conséquent de le poser, plus encore que de le résoudre » (O., p. 1293). Dissiper un faux problème et poser un problème vrai, voilà les deux courants d'une même pensée. Ainsi, par exemple dans L'essai sur les données immédiates, il ne dénonçait l'illusion de différences quantitatives entre des états purement internes qu'au profit d'une approche qualitative, approche par laquelle il posait le problème de la durée. Or, poser ce problème là, le décrire et l'analyser, c'était d'emblée le résoudre. Il en va de même dans son approche de l'illusion du néant : il ne démasque ce « pseudo-problème » qu'en posant celui qui affirme « qu'une réalité qui se suffit à elle-même n'est pas nécessairement une réalité étrangère à la durée » (O., p. 747). Sa pensée inclut donc une double démarche, l'une négative, l'autre positive ; dénoncer le faux et poser le vrai.

Le Sujet du Travail. Théorie Critique, Psychanalyse et Politique. Edité par Alexis Cukier, Katia Genel et Duarte Rolo, Presses Universitaires de Rennes, 2022

2015

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Il peut sembler surprenant aujourd'hui de parler de la vie des morts. Pour les uns c'est une ineptie, pour d'autres un mythe, pour les spiritistes, une réalité qui a eu son heure de gloire au XIX e siècle quand Conan Doyle vit surgir le fantôme de son fils et quand Victor Hugo a la révélation de l'au-delà à Guernesey, la nuit du 31 mars 1856. Pour certains, c'est un mystère à percer et ceux qui tentent de le faire se sont regroupés dans des sociétés et ont publié des livres aux titres évocateurs comme La vie après la vie, et Bernard Werber a traité ces explorations de la mort sur le mode humoristique dans les Thanatonautes (1994). En Bretagne, les légendes de la mort rassemblées par Anatole Le Braz offrent un corpus d'une grande richesse, qui plonge ses racines dans un lointain autrefois 1 , et le manuscrit français 15219 de la BnF, daté de la première moitié du XV e siècle, nous présente un boulanger breton revenant 2 . Dans les temps anciens, nul ne doutait que les morts continuassent à vivre dans leur tombeau ou dans l'outre-tombe, et cette idée est encore répandue en Europe au XVIII e siècle et au Pays de Galles 1. Le . 2. Lecouteux, 1999 Published in : Mélanges offerts au professeur Bernard Merdrignac, Britannica monastica 17 (2014), pp. 303-314.

Humanitas, 2017

Description de la conception platonicienne de la politique comme art principalement à partir du Gorgias, en vue de mettre en évidence comment la référence au bien, centrale dans la notion platonicienne d’art et a fortiori dans la notion platonicienne d’art politique, a pour contrepartie un certain mépris pour la vie.

Esprit, 2013

La vie à crédit Brève chronique de l'endettement permanent Jean-François Laé et Numa Murard * APRÈS la décennie de l'argent fou, de l'argent roi, un ton plus austère s'impose à nouveau et l'austérité semble en effet faire se rejoindre les deux bouts de l'économie et de la morale dans les domaines de la fiscalité, de la politique familiale ou de celle des retraites. Mais si les discours peuvent osciller d'un bord à l'autre, l'expérience sociale ne change qu'insensiblement, tant s'affirme pérenne dans notre histoire sociale la polarité entre ceux pour qui « le temps, c'est de l'argent », qui arbitrent sans cesse entre l'otium et le negotium, entre le loisir et le travail, et ceux dont on dit qu'ils ont tout le temps, parce qu'ils ne travaillent pas, mais dont le temps ne vaut rien, ceux pour qui « l'argent, c'est du temps », parce qu'il s'agit sans cesse de tenir jusqu'à la prochaine source de revenu. Pour montrer que l'histoire sociale n'est pas seulement un récit mais une structure, du moins un rapport entre l'argent et le temps, il faut revenir au terrain, aux enquêtes d'hier et d'aujourd'hui. Au fur et à mesure que cette histoire s'éloigne du XX e siècle, le désencastrement de l'économie se creuse, mais pas au même rythme et de la même façon pour ceux que la pauvreté économique maintient dans la dépendance au réseau familial et à l'État social.

Recherche, 2020

Cet article propose une analyse du médicament comme révélateur de notre rapport au corps et au temps en contexte de modernité avancée. Il offre un nouveau regard sur la problématique de la consommation de médicaments chez les personnes âgées en déplaçant la focale, du discours médical et de santé publique (surconsommation, prescription inadéquate, inobservance, etc.) vers celui, plus intérieur, concernant la façon dont les personnes âgées vivent leur vieillissement et la perspective d’une mort proche. Il contribue ainsi à une réflexion plus large et en construction sur le médicament comme objet social et culturel dans nos sociétés occidentales avancées.

Voix et Images, 1997

Face aux aléas de l’existence, il y a une certitude : nous allons mourir. Ce livre se propose d’accompagner le lecteur dans l’écoute de ce que la Bible, qui est le livre de toute la vie humaine, nous révèle de la fin de l’existence terrestre. En dialogue avec les sciences et d’autres approches philosophiques et religieuses de la mort, il pose aussi la question du fondement sur lequel repose l’espérance chrétienne. Au cœur de cette démarche, il invite à rencontrer celui qui précède le croyant sur le chemin de la mort : le Christ mort et ressuscité pour nous. Avec une contribution du pasteur Charles Nicolas aumônier des hôpitaux à Alès.