Rabia al-Adawiyya ou le soufisme au féminin

Memoire de Master 1, 2021

Une histoire du soufisme à travers le témoignage du célèbre voyageur marocain médiéval Ibn Battûta

ESPRIT, 2017

2017

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Le soufisme en Afrique de l’Ouest Fabienne Samson

2012

Dans son premier chapitre, cette etude presente la poetique chez les penseurs, poetes et critiques confondus, dans le patrimoine arabe traditionnel jusqu’au XIVe siecle en en faisant la synthese. Son deuxieme chapitre expose le soufisme dans ses grandes lignes et dans ce qui le distingue en tant qu’approche existentielle de l’ensemble de la vision islamique. Ces memes caracteristiques se refletent dans le troisieme chapitre a travers la production poetique de trois de ses plus celebres representants a savoir Râbia Al- Adawiyya (m. 725), Umar Ibn Al-Fâridh (m.1235) et Mohyi Al-Din Ibn Arabi (m.1240). L’analyse de leurs œuvres respectives demontre que Râbia dans sa quete de purification, Ibn Al-Fâridh dans sa recherche a propager sa foi soufie a travers sa Tâiyya Al-Kubrâ (La Grande Tâiyya), et Ibn Arabi avec son dessein de refuter tout ecrit stable et rigide dans son recueil Turjumân Al-Achwâq (l’Interprete des desirs), ont eu trois approches differentes de la creation poetique. Râ...

Le soufisme est aujourd'hui célébré en de nombreux endroits du monde globalisé. Cette célébration déclinée en cérémonies qui se veulent toutes plus solennelles les unes que les autres se reproduit et entraîne de multiples effets dont il est encore difficile de se faire une idée juste. Toujours est-il que le soufisme est célébré au moment même où il n'en reste guère que des scories, à peine des traces. Le monde globalisé, le monde de la technique généralisée ne laisse rien subsister qui puisse remettre en cause sa domination universelle. Il y a fort à parier que les célébrations que l'on multiplie sur le thème du soufisme ont pour but d'enfermer ce courant dans le cadre du mouvement général de la mondialisation. A cet égard, il est utile de rappeler un certain nombre d'évidences qui sont trop souvent oubliées en ces temps de confusion généralisée où le soufisme est reconstruit pour servir d'idéologie, ou pour être utilisé comme instrument au service de politiques qui ne sont plus capables de produire ou de s'appuyer sur des idéologies politiques dont le concept même a été harassé, puisque la pratique censée cautionner le politique a systématiquement démenti tous les projets de bonheur servis à des foules endoctrinées.

2019

Conférence donnée le 12 octobre 2019 à Palerme, dans le cadre du séminaire « Féminin pluriel » mis en place par le département d’histoire des pays arabes et d’islamologie de l’université de Palerme (Italie), à l’occasion de la 5ème édition du Festival des littératures des migrants organisé par la mairie de Palerme.

After giving a synthesis about a possible semiotics of the body and its conditions, we will deal with the question of the semiosis of the body in sexual literature in two periods of the arabo-muslim culture. The first period concerns the second century of hegira (the eightieth century), a decisive period of young and already powerful arabo-muslim society. Through Al Jahiz's works, a very busy and prolific writer, we will study different discourses on the body, notably on homosexuality, heterosexuality and the opposition between black and white bodies. The second example constitutes an occasion for us to grasp the evolution of the semiosis of the body in a new period and with a specific writer who is Al Soyouté, a scholar of the sixteenth century. We will focus particularly on Al Soyouté's new ideas on the body and his original references to the Greek corpus, but also to the traditions of Coran and Hadith. Avant de commencer par parler de la semiosis du corps dans la littérature sexologique du Moyen Age, je voudrais d'abord évoquer très rapidement quelques récentes approches sémiotiques du corps et émettre des remarques sur les difficultés et écueils liés à de telles

Afrique(s) en mouvement

Journal of Arabic and Islamic Studies, 19, 2019

In Madīḥ al-karāhiya (The Praise of Hatred, 2006), Syrian novelist Khālid Khalīfa devotes his art to the literary representation of martyrdom. In this novel, the relationship between body, violence and identity is explored in order to represent and challenge any form of repression-be it political or religious-that ravaged Syria during the 1980s. The novel's female protagonist is a teenager from a Muslim family of Aleppo. Upset by the changes that are happening to her body-she is becoming a woman-her wish to escape sexual desire and to conceal the signs of her femininity brings her closer to a group of Muslim extremists who practice armed struggle. By focusing on this female character, Khālid Khalīfa questions the role of violence and religion in the process of the individual's subjectivation. The adolescent female body becomes the symbol of the individual's rejection of norms, a nonconformism that cannot be accepted by society. For the protagonist, martyrdom is the means to define her individual identity and to appropriate her body by imposing it on the public space and on her community. Résumé Dans Madīḥ al-karāhiya (L'éloge de la haine), roman publié en 2006, l'écrivain syrien Ḫālid Ḫalīfa se consacre à la représentation littéraire du martyre. Dans cette oeuvre, la relation entre corps, violence et identité devient un moyen pour représenter et contester toute forme de pouvoir répressif-politique et religieux-ayant ravagé la Syrie pendant les années 1980. La protagoniste est une adolescente-issue d'une famille musulmane d'Alep-bouleversée par les changements de son corps. Sa volonté d'échapper à ses désirs sexuels et à la manifestation de plus en plus visible de sa féminité entraîne son rapprochement d'un groupe d'extrémistes musulmans qui pratiquent la lutte armée. En portant son attention sur l'individu fémi-nin, Ḫālid Ḫalīfa s'interroge sur le rôle de la violence liée à la religion dans les processus de subjectivation des individus. Le corps féminin adolescent devient le symbole de la différence « hors-norme » de l'individu qui n'arrive pas à trouver sa place dans la société. Le martyre est le moyen pour la protagoniste de définir son identité individuelle et de s'approprier son corps en l'imposant sur l'espace public et sur la collectivité.

2021

Cette étude représente une étape d'un projet de recherche plus large sur le genre de la riḥla ou adab al-safar, le récit de voyage, dans la production littéraire arabe contemporaine et, notamment, sur les œuvres écrites par des écrivains-voyageurs aux débuts des année '90. Cet article propose d'examiner le récit de voyage Mudunī wa ahwā'ī. Jawlāt fī mudun al-'ālam(Mes villes et mes passions. Voyages dans les villes du monde, 2017) de l'écrivaine irakienne Luṭfiyya al-Dulaymī (née en 1939) qui a été décerné en 2016-2017 par le prix Ibn Battuta pour la littérature de voyage. Mudunī wa ahwā'īest l'un des rares récits de voyage écrits par une écrivaine arabe contemporaine. Ces voyages représentent la réponse de Luṭfiyya al-Dulaymī à la guerre et à la nécessité de s'éloigner de son pays d'origine, mais surtout une découverte de soi par le voyage, et l'appropriation d'un genre traditionnellement pratiqué par des écrivains hommes.