El coraje de bailar reggaetón

Nueva Era

La habilidad de las clases más pobres de Puerto Rico para reconocer la hipocresía de las clases altas pone de relieve el creciente papel que desempeñan los mercados globales en la valoración de la cultura nacional, y cómo los consumidores locales, las audiencias y las corporaciones han desplazado a las tradicionales elites a la hora de moldear las ideas sobre la nación. En resumidas cuentas, la historia del reggaetón es un buen punto de entrada para entender la manera en que está cambiando el concepto que Puerto Rico tiene de sí mismo: si bien aún es una colonia pobre de eeuu, con más de la mitad de su población viviendo en el continente, y aunque sigue sumergido en un descontento generalizado, Puerto Rico está jugando el juego nacional mejor que nunca (en el escenario global).

Investigaciones Transdisciplinarias de Gestión Cultural en Latinoamérica, 2021

El objetivo de este capítulo es analizar los prejuicios que se presentan hacia el reggaetón en ciertos ámbitos académicos y artísticos en México, sobre todo relacionados con la Gestión Cultural, funcionarios de las políticas culturales, así como en medios internacionales de habla hispana a partir de teoría psicológica sobre prejuicio y discriminación. La presente es una investigación de diseño cualitativo basada en la información obtenida a partir de observaciones, entrevistas e interacciones a artistas (generalmente músicos) y profesionales de la Gestión Cultural en México (funcionarios públicos, docentes e investigadores), así como a la revisión de documentos tales como textos periodísticos y páginas de internet. Del mismo modo, se analizaron los contenidos lingüísticos de varias canciones de reggaetón recopiladas en una lista de reproducción de la plataforma Spotify (Doctor Reggaeton, 2021), que es la base de datos del proyecto de investigación mayor. También se analizaron otras canciones pertinentes para esta investigación desde la misma plataforma y en YouTube. La recogida de datos mediante observaciones y entrevistas se llevó acabo de 2017 a 2020 en el marco de los distintos espacios académicos donde se presentaron estas investigaciones, así como en contextos informales con artistas, profesionales de la Gestión Cultural y funcionarios de las políticas culturales. Se preserva el anonimato de estas fuentes. Las revisiones documentales y de canciones también proceden de los mismos años. El análisis del sustrato poético de las canciones (su letra) se llevó a cabo a partir del método que Beuchot (1999) denomina “heurística de la hermenéutica”, que consiste en el análisis de textos (orales, visuales y escritos) a partir de su contenido semántico, tomando en cuenta su contexto. La presente es también una investigación transdisciplinaria, puesto que involucra teoría y métodos de la Psicología, la Gestión Cultural, la Música y la Musicología.

El propósito de este trabajo es doble, exegético y sistemático. Por lo que hace a lo primero nos proponemos mostrar cómo, toda vez que el "símil de la caverna" ha ocupado reiteradamente a Heidegger en sus escritos de los años 30 y 40, la reflexión platónica sobre el lugar y el papel del filósofo en su relación con la verdad constituye el eje de la meditación heideggeriana sobre el lugar del pensador, así como, también, sobre su propio papel como pensador, incluyendo su affaire "político". Lo mismo que podrá decirse también del propio Platón.

cidente. En los últimos años ha desarrollado diversos trabajos de investigación y de acción con jóvenes urbanos. Correo electrónico: [email protected]. Abstract The article contains a reflection of the music role, concretely reggaeton, in the conformation of the masculine identity of the ones that listen to the music. The music is taken as an analytic refer-ent, due to its historical role in the con-formation of referents and in the conduction of meaning in different groups. Specifically it is analyzed the male identity image found in the texts and videos of this music, as well as the others that are defined in its contents. This it is carried out by analyzing videos and lyrics, in order to understand its importance in the society. The analysis shows the reproduction of a traditional and violent conception of the male identity, own of the present system of social relations.

2013

The reggaeton genre has influenced the youth of Spanishspeaking countries, and even in North America where this rate has been censored is gained territory throughout these countries, this rate has permeated so youth identified social, ethnic and cultural. The performers have created songs that go against the provisions of a society, where the audience for which it was created, are mostly teenagers in search of new experiences, taking refuge in this rate, as an escape to get involved, alcohol, drugs and sex. In the field of linguistics, reggaeton musical text is studied from two perspectives: First we take the musical text as a unit of communicative interaction, understood as the system of codes that make up the system of spoken or written language must have coherence and cohesion. Second text as communicative intention, where we take the musical text, as text-discursive seen this as a product of discursive practices of a society, we can find for example: political speeches, economic or educational, or you can also find other texts belonging to stereotypical ways that community members identify, for example: letter, song, poster.

2010

Resumen es: El genero que hoy conocemos como reggaeton es producto de multiples circuitos musicales que no se circunscriben a fronteras geograficas, nacionales o de ...

Un tour por tus caderas. Bailar reggaetón en un gimnasio femenino de Montevideo, 2023

Las clases de zumba y bailar reggaetón cobran un sentido de resistencia y de huida de los espacios domésticos de cuidado y crianza de estas mujeres, así como una fuerte apropiación de un lugar de autonomía y erotismo alejado de la mirada masculina. Con ese ritmo que se escucha donde sea que vayamos, bailé con ellas dos horas por semana durante casi dos años como parte de una etnografía en un gimnasio femenino de un barrio considerado popular del oeste montevideano. Rodeada de espejos nos mirábamos televisivamente. El salón como una cápsula de colores en un tiempo definido en ritmo y un espacio de meneos hasta abajo en el cuadrado que ocupan nuestros cuerpos. En ellos, también las vidas: el trabajo, la familia, los cuidados, las comidas, las apreciaciones estéticas y el sentido de este baile que logra incomodar en sus formas, en sus letras, en su modo pero que permite destapar algo. Algo de las caderas que no sea cuidados, reproducción, crianza. Algo que transgrede en su perreo. Una fuente de energía, una recarga, un espacio y tiempo propios.

El reggaetón es un género musical relativamente reciente (y un conjunto de prácticas culturales relacionadas), caracterizado por su estilo musical particular (el bum-ch-bum-chik del dancehall influenciado por el hip-hop y reconfigurado por sensibilidades y gustos urbanos puertorriqueños) [...] (Marshall, Rivera y Hernández, 2010), a su vez también se mencion que: El género que hoy conocemos como reggaetón es producto de múltiples circuitos musicales que no se circunscriben a fronteras geográficas, nacionales o de lenguaje, y tampoco a identidades étnicas o pan-étnicas. Sin embargo, la historia del reggaetón suele ser explicada de manera lineal, afirmando precisamente estas fronteras. [...] el reggaetón se originó en Panamá, luego fue adoptado, transformado y popularizado en

Publicado en Jacobo Muñoz y Francisco José Martín (eds.), Manuel Sacristán. Razón y emancipación, Madrid, Biblioteca Nueva, 2016, pp. 43-56.