Звуковые архивы. Европейская память о гулаге

Tradicija ir dabartis

I r y n a D o v h a l y u k) Львовский национальный университет имени Ивана Франко, Украина Anotacija. Ukrainiečių etnomuzikologė Iryna Dovhaliuk (Ірина Довгалюк) savo straipsnyje pristato ir apibūdina Kijevo archyvuose saugomas fonografo vaško volelių su muzikinio folkloro įrašais kolekcijas. Pirmoji tokia 270 volelių kolekcija yra saugoma M. Rylskio menotyros, folkloristikos ir etnologijos instituto Mokslinio archyvo rankraštyno ir garso įrašų fonduose. Antroji 1017 volelių kolekcija su žydų tradicinės kultūros apraiškų garso įrašais saugoma Ukrainos V. Vernadskio nacionalinės bibliotekos Rankraščių instituto Judaikos skyriaus fonduose. Tai vienas turtingiausių visame pasaulyje žydų tradicinės kultūros garso įrašų lobis. Autorė pateikia detalius šių kolekcijų aprašus su informacija apie ten esančių garso įrašų kilmę-jų vietą, laiką, autorius, pateikėjus bei galimybes naudotis šia medžiaga mokslo reikalams (kopijos magnetinėse juostose, skaitmeninės laikmenos ir kt.). Pagrindiniai žodžiai: garso įrašų archyvas, liaudies muzikos garso įrašai, ukrainiečių folkloras, žydų folkloras, fonografo volelių skaitmeninimas.

MONGOLICA, 2022

Статья посвящена малоизвестной коллекции фонографических записей, собранных в 1939 г. А. В. Бурдуковым и Ф. Н. Гоухберг. В ходе полевой работы было сделано 103 записи, в том числе 70 песен и 33 инструментальных наигрыша, в Троицком, Черноземельском, Улан-Хольском, Приволжском улусах Калмыцкой АССР и в Калмыцком районе Ростовской области, а также от участников Олимпиады народного творчества в Элисте. Исследователями были зафиксированы важнейшие жанры и формы песенного и инструментального фольклора. Уникальными оказались записи наигрышей на скрипке и хулсн бишкюр — камышовом духовом инструменте. Материалы коллекции являются не только исключительно важным источником для изучения основных типов и форм калмыцкой музыки, но открывают возможности для восстановления репертуара калмыцких инструментов. В научной биографии выдающегося монголоведа А. В. Бурдукова экспедиция 1939 г. оказалась завершающей, подытожившей многолетние наблюдения над фольклором западных монголов и калмыков. Значительный интерес представляют его рукописные материалы, в которых дается историческая оценка значения калмыцкой музыки, рассматриваются ее стилевые характеристики. Запись на фонограф и последующую работу c нотацией осуществляла музыковед Ф. Н. Гоухберг. Восстановление сведений о ней потребовало специальных архивных разысканий, результаты которых представлены в приложении к основному тексту статьи

Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2018. № 4, 2018

В древнерусскую фонетическую систему (будущую великорусскую ее часть) в какой-то момент встроился гласный [ô], развившийся из [о] исконного под автономным ударением. А.А. Зализняк полагал, что два типа ударения – автономное и автоматическое – по крайней мере в каких-то говорах существовали еще в XIV в. Поэтому стоит задуматься о том, когда образовался [ô] – до падения редуцированных или после. Под автономным ударением мог находиться не только [o], но и сильный [ъ], например, лъ́жька, бъ́дрыи, пъ́лзати. В памятниках письменности, отражающих тем или иным способом противопоставление /ô/ и /ɔ/ великорусского типа, и в русских говорах, знающих это противопоставление, любое о из [ъ], в том числе из того [ъ], который находился под автономным ударением, преимущественно отражается как /ɔ/, то есть принципиальной разницы между рефлексацией [ъ], находившегося под автономным ударением, и [ъ] в других условиях нет. Значит, появление [ô] следует относить к эпохе до прояснения сильных редуцированных. В ином случае, если бы сильный [ъ] совпал с [ɔ] до образования [ô], то рефлексы этого [ъ] были бы в русском языке разными в зависимости от того, находился ли он под автономным ударением или нет. Помимо [ô] великорусского типа в древнерусском языке образовывалось и [ô] украинского типа, которое появлялось в так называемых перестроенных слогах, то есть в тех, за гласным которых в раннедревнерусском шел слог с редуцированным в слабой позиции, впоследствии выпавшим. Этот звук [ô] появляется до прояснения сильных редуцированных, так как [o], происходящее из [ъ], в перестроенном слоге в нормальных случаях не дает в украинском языке рефлексов закрытого [ô], а все кажущиеся отклонения могут быть объяснены. Таким образом, образование [ô] обоих типов, украинского и великорусского, произошедшее до прояснения сильных редуцированных, – это весьма архаичное диалектное различие, противопоставившее югозападнорусскую часть древнего восточнославянского диалектного континуум центральной и северной его части.

2019

Робоча програма для студентів спеціальності: 025 Музичне мистецтво освітнього рівня: першого (бакалаврського) освітньої програми: 025.00.02 Сольний спі

Інститут культурології НАМ України, 2024

Поява в світі перших засобів фіксації звуку змінила одномоментне прочитання нотного тексту на багаторазове відтворення аудіо. У результаті стала можливою також багаторазова репрезентація аудіо одного й того ж записаного твору або композиції одночасно в різних куточках планети, завдяки технології копіювання, тобто переносу, записаного аудіо з одного носія на інший, наприклад вінілова платівка або магнітна стрічка. Отож процес тиражування зміг якісно та кількісно наповнювати колекції та архіви матеріалом уже в новому форматі — аудіо. Завдяки архівам зафіксовані оригінальні виконання творів музичними оркестрами, оперними співаками, виконавцями, композиторами, голоси історичних постатей у промовах, виступах та інтерв’ю, звучання автентичних музичних інструментів.

DRAMATIZATION OF CHAMBER VOCAL MUSIC IN ROBERT SCHUMANN’S LIEDERSCHPIEL, 2011

Исследуется жанровая эволюция у Р. Шумана на примерах произведений, промежуточных между вокальным циклом и кантатой (oр. 74, 138). Evolution of Robert Schumann’s genres on example of the works that are transitional between vocal cycle and cantata (op. 74, 138) is researched.

Tomskij žurnal lingvističeskih i antropologičeskih issledovanij, 2020

Юкагиры-малочисленный народ, насчитывающий 1603 человека (по данным Всероссийской переписи 2010 г.). В статье производится описание процесса изучения музыкального фольклора двух сохранившихся локальных групп этноса-одулов (верхнеколымских юкагиров) и вадулов (нижнеколымских) юкагиров. Первые известия о музыкальной культуре юкагиров появляются в трудах путешественников и миссионеров, участников экспедиций XVIII-XIX вв., изучавших Колымский край (Ф. Ф. Матюшкина, С. И. Мицкевича, М. С. Вруцевича, А. Е. Дьячкова, В. Г. Богораза). Важное значение для изучения музыкальной культуры имеют юкагироведческие труды В. И. Иохельсона, содержащие обширный этнографический, словарный и фольклорный материал по верхнеколымским юкагирам. Иохельсон описал пиктографические письмена на бересте шангар шорилэ, имеющие отношение к песенной традиции. В ХХ в. значимыми для изучения юкагирской культуры являются труды Е. А. Крейновича. А. Н. Лаптев опубликовал ряд фольклорных текстов, собранных в 1959 г. экспедицией СОАН СССР. Хореограф М. Я. Жорницкая на основе собранных в 1959 и 1964 гг. материалов описала круговые и подражательные танцы. Собирание и исследование собственно музыкального фольклора юкагиров началось в начале 1960х гг. усилиями композиторов и музыковедов (Г. А. Григорян, Э. Е. Алексеев, Г. Н. Комраков). В 1973 г. музыковед И. А. Бродский записал образцы музыкального и танцевального фольклора, зафиксировал несколько фоноинструментов и наигрышей, произвел первичное теоретическое осмысление интонационной практики. Музыковед Т. С. Шенталинская собрала образцы песенно-лирических импровизаций (андыльщин), характерных для русских старожилов и юкагиров Нижней Колымы. Начиная с 1980 гг., постоянную работу по сбору и публикации музыкального фольклора юкагиров вели Т. И. Игнатьева и Ю. И. Шейкин. В 1980-1990-е гг. записи юкагирского фольклора осуществляли К. Танимото и Т. Миллер. Лингвист С. Оде на основе собственных полевых материалов 1990-2000-х гг. исследовала интонацию юкагирской речи. Уникальная музыкальная культура юкагиров принадлежит к исчезающим музыкально-фольклорным традициям и нуждается в скорейшем изучении.

Патріярхат, 2020

Історія музичної практики Руської унійної Церкви досі залишається великою білою плямою як для музикантів, істориків, так і для греко-католицького духовенства, мирян тощо. І якщо в радянські та перші пострадянські роки ігнорування цієї теми було зрозумілим, то брак уваги до неї в сучасних дослідників є неприпустимим, адже можливості доступу до архівів і старих книг дозволяють глибоко та вдумливо оцінити нашу унікальну культурну спадщину. Дослідження минулого музичної культури Церкви може допомогти нам ліпше зрозуміти власне коріння, прийняти свою традицію, а головне захистити її від чужих, часто нав’язаних і шкідливих міфів. У цій статті я спробую простежити кілька ключових історичних процесів, що стосуються тематики церковного співу та музики.