Yasak Meyve 3. Zaman

BÖLÜM İKİ VİŞNU MİTOLOJİSİ 1 VİŞNU'NUN MAYA'SI Sonu gelmez tekrarlanma ve amaçsız yeniden üretim görüsü, muzaffer İndra'nın kendisine ve haşmetine ilişkin deneyimsiz anlayışını önemsizleştirdi ve en sonunda yok etti. Onun devamlı büyüttüğü inşa projeleri kendine güvenen, doğal ve vakur bir ego kavramı için uygun bir ortam sağlamıştı. Ancak görünün döngüleri genişledikçe, binyılların anlara, kainat devirlerinin günlere dönüştüğü bilinç düzeyleri açıldı. İnsanın ve kendisi gibi görece önemsiz tanrıların sınırlı yaratılışı anlamını yitirdi. Egonun yükleri ve zevkleri, sahip ve yoksun oldukları, insanın ömrünün bütün içeriği ve işleyişi gerçekdışının içinde çözüldü. Daha kısa bir süre önce ona önemli gibi görünen her şey, fiziksel varlıktan yoksun şimşek ışığı gibi, doğan ve ölen fani bir hayalden başka bir şey değildi artık.

ŞiVA' NIN DANSI Lingam'ın efendisi, Şakti-Devi'nin kocası olan Şiva aynı zamanda Nataraca, yani "Dansçıların Kralıdır." (Heinrich Zimmer-Hint Sanatı ve Uygarlığında Mitler ve Simgeler s.172) Şehvetiye(Şakti)-Tanrıça'nın(Devi'nin) kocası Pipi (Şiva) "Oynattıran Kral"mış. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Dans kadim bir büyü biçimidir. Dansçı normal ötesi güçlerle donatılmış bir varlığa dönüşerek güçlenir. Kişiliği dönüşüme uğrar. Yoga gibi, dans da esrimeye, vecd haline, ilahinin deneyimlenmesine, kişinin kendi gizli doğasını kavramasına, ilahi özle birleşmeye yol açar. Hindistan'da dans, meditasyon tapınaklarında uygulanan korkunç çilelerle-oruç, nefes alıştırmaları, mutlak içebakış-yan yana serpilip gelişmiştir. Büyü yapmak, başkalarım etkilemek için kişi önce kendi kendisini büyülemek zorundadır. Ve bu, dua, oruç ve meditasyonla olduğu gibi dansla da gerçekleştirilir. Bu nedenle Şiva, yani tanrıların başyogisi, ister istemez aynı zamanda dansın da efendisidir.

bizim için tanıdık olmayan bir mekanın ve zamanın > Bu zaman ve mekan tayyi zaman ve tayyi mekan dediğimiz şey oluyor. Halüsinojenik Yasak Meyve'nin sağladığı bir şey. &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Mağrur ve muvaffak İndra'nın yeniden eğitiminin şaşırtıcı hikayesi, Batı'nın sosyolojik ve psikolojik düşünüşüne girdiğini söyleyemeyeceğimiz kozmik döngü görülerini-zamanın sonsuzluğu içinde birbirini izleyen kainat devirleri, mekanın sonsuzluğunda birbirinin çağdaşı olan kainat devirlerikullanır. "Ezeli ve ebedi" Hindistan'da bütün düşüncenin yaşam ritmini bu yaygın genişlemeler verir. Doğum ve ölüm çarkı, ortaya çıkma çemberi, tasarlananın gerçekleşmesi, nihayet bulma ve yeniden dogma çemberi, yaygın söyleminin sıradan bir unsuru olduğu kadar, felsefenin, mitler ve simgelerin, dinin, siyasetin ve sanatının da temel bir temasıdır: yalnız bireyin yaşamında değil, toplumun tarihinde ve kainatın akışında da geçerli olarak kabul edilir. Varoluşun her anı, arkaplanında bu bütünlük olduğu düşünülerek ölçülür ve değerlendirilir.

Devi'nin, "Tanrıça"nın gizemlerine dönmeden önce, "Sabit veya Temel Figürü" lingam olan yüce tanrının "Şenlik Yönleri"nden birine daha göz atalım. Resim 55, Şiva'yı Tripurantaka, yani "Üç Kentin ya da Kalenin Sonunu Getiren" kisvesi altında gösteren, Elura'daki, İS sekizinci yüzyıla ait bir kabartmayı gösteriyor. Bu, tüm dünyanın fatihi ve özgürleştiricisi olarak Tanrı'dır.

Türkçe'ye Çeviren: Gökhan Duran Birçok dindar Yahudi için haftalık Şabat deneyimi düzenli rutinin bir parçası haline gelir. Şabat'ta neredeyse içgüdüsel olarak iş yapmaktan kaçınırız. Şabat'ta elektrik anahtarlarını, telefon, araba kullanmaktan kaçınmak, hafta içi bunları kullanmak kadar doğal gelir. Birisi bize dinlenme günümüzün anlamını sorduğunda, şaşırtıcı görünebilir. Ofiste,uçak yolculuğunda yabancılardan Şabat hakkında sorular alırız. En yaygın sorulardan biri, Yahudilerin gözettiği Şabat ile ilgili olarak Şabat'ta ışığı açma, nedense "çalışma" olarak kabul edilir ve Dinlenme Günü için yapılabilir etkinlikler dışındadır. Ancak ağır bir masayı bir odanın bir ucundan diğerine sürüklemek iş olarak tanımlanmaz ve izin verilen bir etkinliktir. Bu garip ve saçma gelebilir. Sık sık sorulmaktadır: Burada bir mantık ve sebep var mıdır? Ancak diğer sorular da boldur. Bu yazıda, Tora'da Şabat'ı tanıtan ayetleri inceleyeceğiz ve Şabat Kavramını Yahudi olmayanlara tanımlamaya çalışırken karşılaştığımız çeşitli karışıklıklar prizması aracılığıyla bunu yapacağız. Bunu yaparak, Şabat'ı hayatımızdaki Yahudi olmayan kişilere ve kendimize anlatmak için daha büyük beceri kazanacağız.

Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi dergisi, 2010

İnsanlar duayla çoğu zaman Tanrı'yı değiştireceklerini sanırlar, hâlbuki değişmesi gereken kendileridir." S. Kierkegaard 1 Ben, Şili'ye gidinceye kadar, çok sıradan bir doktordum: gündelik koşuşturmayı yakından takip eden, başarılı olmak isteyen, çok fazla zengin olmayı değil fakat işinde çok iyi olmak isteyen, güzel bir ev ve araba sahibi olmak isteyen ve sevdiği her şeyi yapabilen bir kimse. Şili'yi seçmiştim, çünkü Şili'li birkaç arkadaşım vardı ve bana orasının çok güzel bir ülke olduğunu söylemişlerdi. Teklif gayet cazip göründü. Kendimi, bir şekilde, daha az çalışan, muhteşem bir hayat yaşayan ve muhtemelen uzun boylu, göz kamaştırıcı ve yakışıklı bir adamla evlenmiş biri olarak hayal ettim. Böylece servetimi aramak üzere yola çıktım. Şunu kesinlikle açıklığa kavuşturmalıyım ki, ben Şili'ye fakirleri aramak ve onlara hizmet etmek için gitmedim. Belki İngiltere'deki doktorluk hayatının zorluğundan kaçan, sade bir vatandaş olarak oraya gittim. Ve bir müddet sanki hayallerim gerçek olacakmış gibi göründü. Ne yazık ki yavaş yavaş Şili'nin diğer yüzünü görmeye başladım. Ülkenin ekonomik durumunun iyice kötüleşmesiyle, hastaneler değişmeye başladı ve fakirler, işsizler artık ücretsiz tedavi hakkını yitirmişlerdi. Bir kilise kliniği adına gecekondu semtlerinde çalışmaya başladım. İşte ilk defa o zaman, fakirliğin, acının ve açlığın gerçekliğiyle yüz yüze geldim. Gecekondu semtlerinde, papazlar ve rahibelerle çalışıyordum. Bunun sonucu olarak yaralı dev-