Projet politique, projet artistique

Les Projets politiques, France-Forum, n° 191-192, nov/déc 1981

2017

Réduction, résilience, résistance… À bien des égards, ces trois mots sont emblématiques de la manière dont le champ des études autochtones s'est développé depuis le milieu du XXe siècle. Malgré les différences qui distinguent ces concepts les uns des autres, ils partagent tous trois une même ambition critique. Ils mettent en évidence un rapport qui est, d'une part, fortement inégalitaire et, d'autre part, historiquement construit existant entre des entités coloniales et les Peuples autochtones sur lesquels elles ambitionnent d'exercer un pouvoir. La réduction évoque l'ensemble des processus violents par lesquels ce pouvoir s'exprime, se consolide et s'accroit. La résilience renvoie à la capacité des Peuples autochtones de perdurer sous ces assauts constants, de contrecarrer l'aliénation que les régimes assimilationnistes de tout acabit tentent de leur imposer. La résistance voit la locomotive coloniale pour la Bête qu'elle est, et aspire à en renverser la vapeur. Elle vise la transformation même des mentalités, des processus et des institutions violentes qui président aux souffrances et au mal-être si souvent associés à ce qu'un Rapporteur spécial des Nations-Unies a nommé la « situation autochtone », au singulier (Stavenhagen 1999). La force critique de ces trois termes est indéniable. Collectivement, ils éclairent cette situation qui a été qualifiée de « coloniale », de « subalterne », de « violence structurelle », de « racisme systémique », d' « oppression », de « marginalité » et de bien d'autres termes. Au cours des six dernières décennies, les structures de domination qui pèsent sur les Peuples autochtones ont été décrites, analysées, disséquées, pourchassées jusque dans leurs radicelles les plus fines par des chercheurs engagés dans ce qu'elles et ils considèrent être une science émancipatrice, voire une science 1 Martin Hébert est professeur au département d'anthropologie de l'Université Laval. Il est membre du Groupe de recherches sur les imaginaires politiques en Amérique latine (GRIPAL), chercheur régulier au CIÉRA et membre du Centre pour la conservation et le développement autochtones alternatifs (CCDAA). Ses recherches portent sur les imaginaires politiques, les violences sociales et les dynamiques conflictuelles. Elles sont ancrées dans des terrains au Mexique (Chiapas et Guerrero), au Québec et au Guatemala. Il s'intéresse, notamment, aux rapports entre les peuples autochtones et l'industrie forestière, à l'ethnographie des violences structurelles et aux expériences autonomistes autochtones.

Le cours vise à offrir une exploration approfondie et critique de la dynamique entre l'art et la politique, en reliant des concepts théoriques à des exemples pratiques et en encourageant les étudiants à développer leur propre perspective réfléchie sur le sujet. Throughout the course, various concepts and theories that aid in understanding the interplay between art and politics will be elucidated using examples from texts and images. We will also examine how the arts have influenced history and politics, considering art as a means of direct political action and as a subtle instigator of social change. Given the unique political and economic conditions of Ottoman/Turkish political-economic life, we will discuss and problematize the major trends and transformations in certain forms of art (theatre, painting, cinema, visual arts, literature) through specific periods. As cultural production is mediated and evaluated by a variety of actors and cultural policy agendas, this course will draw attention to these aspects of cultural economy. Additionally, it will explore issues related to gender, race, class, political economy, and ideology throughout the history of modernization. By delving into the intricate relationship between art and politics, this course aims to provide a comprehensive understanding of how cultural production has shaped and been shaped by the political landscape. The course will encourage critical analysis and discussion of the multifaceted roles that art plays in society, shedding light on its potential to serve as a tool for political activism and a catalyst for societal transformations.

Emulations - Revue de sciences sociales, 2018

Le développement de pratiques artistiques participatives, relationnelles et contextuelles au sein des sociétés capitalistes démocratiques s’accompagne de multiples modes de relations entre…

2012

A paraître en février 2012 aux éditions du Croquant 2

viXra, 2018

Il s'agit d'un travail académique, une sorte de fiction ou philosophie politique ,qui n' a rien avoir avec une réalité quelconque mais pour développer l'imaginaire du politique en ces temps de misère politique. Ce travail de recherche n'est pas exhaustif et ouvre la voie à un débat plus large sur le rôle du politique.

Editions Eres, 2019

Les thématiques et les formes d’expression prises aujourd’hui par l’imaginaire dans la politique sont multiples : prophéties, utopies, mythologies du héros, de l’âge d’or, cérémoniels (protocole d’État, commémorations, liturgies, fêtes officielles, etc.). L’imaginaire n’en finit pas de saturer tout l’espace politique ; il est même ce par quoi la politique est rendue possible. L’imaginaire politique apparaît en effet comme ce lieu de création de significations politiques où se forment, se rencontrent et se renouvellent les représentations et les désirs individuels et collectifs : il détermine les discours, les pratiques, les projets, les espérances, en empruntant son efficacité symbolique à ce qu’il fait du langage, pour créer des économies affectives et créer des formes inédites, non réductibles ou productibles de formes antérieures.

L'œuvre artistique s"adresse à u public inconnu de l'artiste. Comment le projet s'organise-t-il en fonction d'un destinataire inconnu?

Cet article se propose de revenir sur une approche spécifique de la participation politique en ligne, qui s’intéresse non pas aux usages, mais au design des technologies de participation. Emergeant à la croisée des sciences de la communication et des science and technology studies, cette approche a cherché à appréhender le processus de « mise en technologie » de projets participatifs, en observant comment des principes et des stratégies sont traduits en ressources techniques. Parce qu’elles configurent nos possibilités d’action sur internet en leur appliquant des formats, et contribuent à nous « faire agir », parce qu’elles organisent nos relations en ligne en nous attribuant des rôles et des ressources, et contribuent à nous « faire interagir », ces technologies de participation soulèvent des questions en termes d’orientation des comportements politiques. C’est donc à une réflexion sur l’instrumentation numérique d’une « gouvernementalité participative » que nous invite l’étude du design des technologies de participation sur internet.

Il s'agit d'un travail académique, une sorte de fiction ou philosophie politique, qui n'a rien avoir avec une réalité quelconque, mais pour développer l'imaginaire du politique en ces temps de misère politique .Ce travail de recherche n'est pas exhaustif et ouvre la voie à un débat plus large sur le rôle du politique. Il met en relief, un dialogue entre cinq observateurs accrus de la vie politique au Maroc, Algérie, Égypte,. .. Il s'agit de redéfinir le politique ou de ce qu'il peut être dans un nouveau système politique... Le dialogue se déroule entre un terrien =T , un extraterrestre =E et un interplanétaire=IP , une conscience éternelle= CE et une conscience positive = CEP E bonjour,Cher Terrien T bonjour à vous cher extraterrestre E il me semble que les choses publiques n'ont pas tellement changé depuis Cicéron T Si, il y a eu beaucoup de changements et j'avoue que les grands fleuves n'ont pas subi de modifications E il est un fait, le système politique est pratiquement le même et ceci avant Cicéron et, avant Socrate et j'avoue avant les pharaons T que voulez-vous dire ? toutes les civilisations émanent de la civilisation des pharaons et leurs systèmes politiques, mais cette civilisation émane d'autres civilisations antérieures et toute civilisation est une continuité, sous une forme ou une autre , d'une autre civilisation antérieure, même si le temps peut être plus long et une discontinuité des actions