Ipiranga entre todxs

Antonio Lafuente (2024), "Universidad entre todxs", Es de Es, Espacios de Educación Superior, https://www.espaciosdeeducacionsuperior.es/04/01/2024/universidad-entre-todxs/

La Universidad, en definitiva, no es un asunto de profes y de gestores. Ese modelo no funciona. No aguanta más. Nadie parece contento. Transmitir saberes, producir textos, administrar titulaciones, recoger adolescentes y asignar recursos no son tareas suficientes. Siguen siendo cruciales, pero se necesitan otras visiones. Lo más seguro es reconstruirla entre todxs con un doble movimiento de, por un lado, ensanchar los vínculos afectivos con la comunidad que la sostiene y, por el otro, darle la voz, preguntarles qué clase de institución necesitamos y qué están dispuestos a hacer para sostenerla. Y, en fin, por si todavía no ha quedado claro el espíritu de estas líneas: no sobran lxs expertxs, sino que faltan nuevxs actorxs.

Apuntes Hispánicos, 2014

Apuntes Hispánicos es una publicación anual de la Asociación de Estudiantes de Posgrado del Departamento de Español y Portugués de la Universidad de Toronto.

En este enlace se pueden descargar de manera gratuita los números de la Revista entre maestr@s: editorial.upnvirtual.edu.mx/index.php/entre-maestr-s Revista entre maestr@s es una revista indexada en Latindex, folio 14091, desde 2004. Publicación digital a partir de 2013. Núm. 68, primer semestre, 2021. Certificado de reserva de derechos al uso exclusivo ante el Instituto Nacional del Derecho de Autor 042013071814033500203. Número de certificado de licitud de título en trámite. Número de certificado de licitud de contenido en trámite. issn 14058774. Editora responsable: Abril Boliver Jiménez Las opiniones expresadas en los artículos son responsabilidad de los autores. ÍNDICE 9 DESDE EL AULA 9 Maestros de educación indígena y la educación intercultural bilingüe

En el presente trabajo desarrollaremos un problema de optimización de manera gráfica y a través del método simplex. Aplicando sobre el resultado final un análisis de sensibilidad.

UNA ARQUEOLOGÍA ENTRE TODOS, 2019

Desde sus inicios la arqueología argentina se arrogó el derecho de ser la única disciplina que poseía los fundamentos teóricos y metodológicos adecuados para explorar el pasado remoto de los pueblos originarios. De este modo, las instituciones académicas gubernamentales y, en especial, la figura del arqueólogo/a ocuparon un papel hegemónico dentro de un contexto que recién en los últimos años se comenzó a revertir. Este cambio, sobrevino, fundamentalmente, a partir de nuevos posicionamientos surgidos dentro de la propia comunidad arqueológica, así también como respuesta a los numerosos reclamos realizados por los pobladores locales, en los diferentes espacios donde se llevaban a cabo las investigaciones. Así, surgió la idea de compilar este libro, fundamentalmente, ante la necesidad de contar acerca de los trabajos que se vienen desarrollando en diferentes puntos del país por diferentes equipos de arqueólogos, los que no siempre se inician y finalizan en torno al análisis detallado de los objetos y los contextos a ellos asociados. Precisamente, en estos equipos existe una línea de trabajo que se encuentra abocada en brindar una mayor participación a la comunidad local en los trabajos investigativos. Estas labores pretenden diferenciase sustancialmente de lo sucedido en distintos periodos de la historia de nuestra disciplina, donde la presencia de otros actores fuera de la academia tenían un rol totalmente periférico. No es casualidad que Walsh (2007) hable que en América Latina las Ciencias Sociales han sido parte de tendencias liberales, imperialistas y globalizantes. Además, asegura que estas tendencias supieron suplir los saberes locales, posicionando como saber único y válido el científico o académico. La investigadora se interroga sobre si es posible lograr unas ciencias sociales que no reproduzcan eurocentrismos y colonialismo. Por colonialidad, Walsh (2007) entiende a un mecanismo que articula los patrones de poder desde la raza, el ser, la naturaleza y el saber, según la necesidad coyuntural del capital en beneficio de las elites americanas o europeas. Asimismo, dentro de la colonialidad hay cuatro esferas que, actuando de modo articulado, preservan la diferencia o jerarquización colonial. La primera de ellas es la colonialidad del poder, que se basa en una marcada estratificación social donde el europeo o el blanco se hallan por encima del pueblo originario o el afro. La colonialidad del ser, refiere a un grupo humano que se impone sobre otros y ejercen control y persecución sobre ellos. En tercer lugar, Walsh (2007) hace alusión a la colonialidad de la naturaleza, donde prima una concepción que enfatiza la división binaria cartesiana, entre la naturaleza y la sociedad. Bajo esta concepción los saberes locales son considerados como mitos, leyendas, etc. carentes de rigurosidad y racionalidad y, por lo tanto, deben ser dejados de lado en un proceso de investigación científica. Finalmente, afirma que en la colonialidad del saber, se descarta toda producción intelectual afro o indígena y sólo reconoce la perspectiva eurocéntrica. Si bien, podemos acordar o disentir con diversos puntos aquí tratados, lo cual merecería un espacio más amplio de discusión, lo cierto es que se plantean numerosas verdades, por ejemplo, que la llamada colonialidad de la naturaleza y del saber formó y aún hoy forma parte de nuestra disciplina arqueológica, más allá de cuantiosos intentos de inclusión, muchos de los cuales quedaron anclados en una mera retórica. Curtoni (2009) siguiendo este mismo hilo argumental, pero desde una perspectiva más arqueológica, plantea, entre otras cosas, descentralizar el papel del arqueólogo como única vía de construcción de conocimiento y, fundamentalmente, aceptar nuevas voces y visiones extra-científicas a la hora de construir conocimiento. Es decir, el eje central de este planteo consiste en encontrarse abiertos a construcciones conjuntas con los saberes locales, donde los diferentes actores en juego puedan participar en un mismo plano de equidad y horizontalidad. Bajo este enfoque se forjó y luego se cristalizó la edición de este libro, que consta de seis capítulos que reflejan el trabajo conjunto entre comunidad y arqueólogos, en las actuales provincias argentinas de Córdoba, Santiago del Estero y Catamarca.

In this paper we analyze the scientific theories of Cuvier and Geoffroy, to comprehend the origin of the concepts of homology and analogy; for that matter the concepts of 'functional analogy' and 'formal analogy', will help us to understand the conflict between the two naturalists. The debate took place in 1829-1830 at the Academy of Science of France, and it was published as Principes de Philosophie Zoologique. Although the debates have an inconclusive finale, its realization and later diffusion allowed the development of the modern concepts of homology and analogy.

Sobre el debate de la implementación de la perspectiva de género en los currículos escolares en Puerto Rico y las técnicas políticas de fundamentalistas y homofóbicxs.