La fin du monde à la porte Votre délivrance approche

2013

Je compare deux "techniques de la fin du monde: la bombe atomique et le réchauffement climatique. Je montre pourquoi ces deux figures de la fin du monde causée par l'humain montrent différemment les concepts du monde, de sa fin, de la science et de la responsabilité humaine.

1 Dans le Credo, nous proclamons : « J'attends la résurrection de la chair, la vie du monde à venir… ». Cette attente ne doit pas être passive, mais ardente, comme le confirme l'apôtre Paul : « Nous le savons, en effet, toute la création, jusqu'à ce jour, gémit en travail d'enfantement. Et non pas elle seule : nous-mêmes, qui possédons les prémices de l'Esprit, nous gémissons, nous aussi, intérieurement, dans l'attente de la rédemption de notre corps. » 2 Mais qu'est donc ce « Monde à venir » dont parle le Credo ? S'agit-il-comme le croient beaucoup de chrétiens-de la vie qui attend le croyant, après la mort, dans le ciel ? Si c'était le cas, comment s'accompliraient les annonces scripturaires d'une rétribution, sur cette terre (rénovée, mais la même), des élus ressuscités, pour y exercer, sous l'égide du Messie et avec Lui, la Royauté de Dieu sur les nations de la terre ? 3 Cette mystérieuse réalité à venir est exprimée par différentes expressions grecques : ho aiôn ho mellôn, ou ho aiôn ho erchomenos : « le monde qui vient », ou encore aiôn ekeinos : « ce monde-là » (celui de la résurrection), par opposition à aiôn houtos : « ce monde-ci » (celui de notre temps). Ces formules rendent l'expression hébraïque ha'olam haba : « le monde qui vient », utilisée par la littérature rabbinique pour désigner le monde entièrement investi de la gloire de Dieu et le distinguer de son contraire : ha'olam hazeh : « ce monde-ci ». 4 Comme il se doit, le Nouveau Testament est ici tributaire de la tradition juive. Voici, d'ailleurs, ce que dit Maïmonide (XII e s.), fidèle transmetteur de la tradition ancienne : « Si les Maîtres l'appellent 'le monde à venir', ce n'est pas parce qu'il n'existe pas maintenant, ni que, après la destruction du monde présent, ce monde-là adviendrait. Telle n'est pas la réalité. Car, de fait, il existe et subsiste, ainsi qu'il est dit : "Qu'ils sont grands les bienfaits que tu réserves à ceux qui te craignent, que tu accordes à ceux qui espèrent en toi!" On ne l'appelle 'monde à venir' que parce que cette vie [éternelle] n'échoit à l'homme qu'après la vie de ce monde, dans lequel nous existons avec un corps et une âme, conformément à l'existence première de tout homme. » 5 Le même Maïmonide écrit encore : « Déjà le prophète [Isaïe], que la paix soit sur lui, a expliqué que le monde à venir n'est pas atteint par les sens corporels. C'est ce qui est écrit : "Jamais oeil humain n'avait vu un autre Dieu que toi, agir de la sorte en faveur de ses fidèles" ; et les maîtres commentent cela [en ces termes] : Tous les 1 Rm 8, 22-23. 2

Ampelos , 2020

Jeudi 12 mars 2020, allocution du président de la République : pour lutter contre la propagation du Coronavirus, il annonce la fermeture des écoles, des collèges, des lycées et des universités. Il demande aux plus âgés d'entre nous de rester chez eux et à toute la population de limiter autant que possible ses déplacements. Le lendemain, le premier ministre ajoute que les rassemblements de plus de cent personnes sont interdits. Samedi 14 mars, ce sont les rassemblements non indispensables qui sont interdits (restaurants, bars, cinémas, commerces non alimentaires, cultes publics…). Ce lundi 16 mars le Président a annoncé le confinement total de la population... Et soudain, tout s'arrête ! Les entrepreneurs, les investisseurs, les sportifs, les églises, les associations, les commerces non essentiels etc. : plus rien ou presque ne fonctionne. Les frontières se ferment (l'espace Schengen n'est plus qu'un souvenir), les supermarchés sont pris d'assaut (comme à la veille d'une guerre), le libéralisme

Qu'en était-il du futur, avant ? De l'utopie communiste au gage néolibéral de prospérité globale, les habitants du XXème siècle pensaient l'avenir comme une promesse. Mais voilà qu'un drame survint: forts de leur foi en le Progrès, ils crurent l'avoir atteint. Pris dans l’euphorie cérémoniale de la chute du mur de Berlin, un chercheur du nom de Fukuyama annonça la victoire planétaire de la démocratie libérale, la fin des conflits et la fin de l’Histoire. Et ils le crurent. Puis vint le lendemain... Texte publié en juillet 2013 dans le numéro 17 de la revue Tohu Bohu, pp.13-15.

Formation et profession, 2021

C HRONIQUE • Milieu scolaire La collaboration entre les milieux scolaires et universitaires prend parfois des formes inattendues. Celle dont il sera question dans cette chronique est issue des suites d'un séminaire à la maîtrise en orthopédagogie.

Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : [email protected] Article Érik Bordeleau 24 images, n° 160, 2012-2013, p. 34-35. Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : http://id.erudit.org/iderudit/68300ac Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.

Cet article vise à démontrer que la mondialisation contemporaine est menacée en raison de la dépression persistante de l'économie mondiale qui a commencé en 2008, de la pandémie du nouveau coronavirus qui a ébranlé le commerce international, de l'endettement étourdissant du public, des familles et des entreprises encore aggravé par la pandémie et l'aggravation de la stagnation économique qui a frappé l'ensemble de l'économie mondiale. Le monde est confronté à la perspective d'un changement profond avec un retour à l'économie nationale qui serait autosuffisant. Ce changement est l'exact opposé de la mondialisation. Plus la pandémie durera, elle compromettra la mondialisation et renforcera le discours de la recherche de l'autosuffisance nationale.

Communications, 1989

Recherches de Science Religieuse, 2015

Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2015-4-page-525.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.