Histoire et progrès

Cahiers d'études africaines, 1976

Témoigner. Entre histoire et mémoire, 2014

Tous droits réservés Témoigner entre histoire et mémoire-n°117 / mars 2014 Testimony between history and memory-n°117 / march 2014 92 93 AMIS ? ENNEMIS ? RELATIONS ENTRE MÉMOIRES DOSSIER On le voit, les discours du « temps d'après » portent à la fois sur la possibilité, l'impossibilité et l'hésitation à nommer ce qui s'est passé tout en sachant qu'il faut bien le faire, qu'il est impossible de ne pas le faire, mais aussi sur l'hésitation à évaluer les responsabilités tout en sachant qu'en déterminant les responsabilités, on déterminera des culpabilités et l'on devra prononcer un jugement. Ainsi, d'un côté, il faut nommer, qualifier les faits, mais de l'autre, il est tout aussi important d'éviter que se poursuive l'enchaînement funeste tout en constatant qu'il se poursuit : un enchaînement qui consiste, en nommant les crimes et en évaluant les responsabilités, à condamner et à punir, au risque de produire, en retour, des réactions rendant pérenne l'enchaînement des violences. En somme, on s'interroge sur la manière de revenir sur la catastrophe : faut-il parler ? Faut-il se taire ? Doit-on souscrire à un devoir de mémoire ? Ou, au contraire doit-on observer un devoir d'oubli ? Et, du point de vue qui nous intéresse ici, et qui est celui de l'art, et plus particulièrement l'art dramatique et le théâtre comme événement esthétique et social, faut-il revenir sur les événements juste passés, et si oui, comment ? Comment, en e et, faire du théâtre et de l'art après la Saint-Barthélemy, ou après Auschwitz, Srebrenica, après le Rwanda ? On pourra trouver quelques prolongements de cette réflexion dans les ouvrages suivants : Christian Biet (dir.

Le progrès historique est l'invention des Lumières. Il repose sur un certain nombre de croyances que notre époque met à mal.

De la condition d'esclave ou de servage à la condition salariale.

Revue De Synthese, 1993

Jean-Claude CHEYNET, Pouvoir et contestations aByzance . Ed. Centre de recherches d'histoire et de civilisation byzantines. Paris, Publications de la Sorbonne, 1990. 16 x 24, 523 p., ill. en coul., index (« Byzantina Sorbonensa », 9). L'histoire sociale de l'Empire byzantin a accumule un certain retard par rapport a l'etude des autres champs de civilisation de la meme epoque ; avec Ie livre de J.-c. Cheynet, elle Ie rattrape largement pour le sujet et la periode consideres, L'ouvrage donne, en effet, bien plus que Ie titre ne pourrait laisser croire. Bien entendu, ce que ron attend -les revoltes et la reaction du pouvoir -s'y trouve, mais, au-dela, c'est un veritable portrait de la c1asse dirigeante byzantine que dresse I'auteur. Disons tout de suite que Ie lecteur qui chercherait les revoltes populaires sera quelque peu decu ; l'auteur etudie bien Ie peuple de Constantinople dans « les assises territoriales de l'opposition aux autorites », mais pour souligner la faible part qu'iljoue, au moins comme initiateur, sinon comme masse de manceuvre, surtout a partir de l'avenement des Comnenes. Le sujet meriterait peut-etre d'etre repris, notamment pour expliquer cette perte d'importance, en liaison avec la politique tres hostile aux marchands et artisans menee par Alexis Cornnene. Mais les sources sont, il faut le reconnaitre, indigentes sur Ie sujet, car les ecrits, chroniques ou documents d'archives, sont le fait d'aristocrates, peu interesses par la foule et qui la meprisent ; quant aux autres types de sources, par exemple la sigillographie, dont J.-c. Cheynet est un eminent specialiste et qu'il utilise avec bonheur, ils proviennent par definition des fonctionnaires et des dignitaires lalcs et ecclesiastiques, La signification pejorative du terme demokratia est d'ailleurs analysee de facon tres judicieuse.

Ethnologie française, 2014

de sociologie comparative rÉsuMÉ Les changements rapides induits par les révolutions de 1989 ont laissé des marques durables parmi les populations actuelles d'Europe de l'Est. Étant divisées en générations historiques dont le passé et le futur ne se présentent pas sous le même angle, des « générations perdues » aux « générations attendues », leur perception du social et l'inscription dans l'histoire qui les caractérisent se reflètent dans leurs choix économiques, politiques et culturels. Comment l'anthropologue peut-il ethnographier la diversité actuelle pour laquelle le vécu, auquel il n'a que partiellement accès, est déterminant ? Cette question est abordée à travers deux enquêtes conduites l'une en Moldavie, l'autre en Roumanie dans les années 2000.

à Göttingen (Allemagne), que des primatologues français ont ressenti le besoin de se regrouper pour échanger, partager et discuter, dans un espace pluridisciplinaire, les données, les expériences et les résultats sur un objet d'étude particulier : le primate. Petit à petit a germé l'idée de créer une société savante. Le 25 mai 1987 la Société Francophone de Primatologie (SFDP) voyait le jour au Parc Zoologique de Vincennes. L'assemblée constitutive réunissait des chercheurs et personnels de

Tiers-Monde, 1982

Où il est dit que le développement est un objet historique In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°90. Sociologie du développement. pp. 297-305. il est dit que le développement est un objet historique. In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°90. Sociologie du développement. pp. 297-305.