Le mal : Dieu responsable et innocent

This article analyzes the first section of the ethiopian version of 1 Enoch, called Book of Watchers (BW). After a brief overview of the history of scholarship and textual criticism, it presents, through key quotations and a particular subdividing of the work, the existence of a « retributional » process, which evolves according to successive versions of BW. The present article considers the question, which is important for the intellectual environement referred to as « enochic », of the human or supernatural origin of evil. The article highlights its cosmic origin, caused by the disobedience of certain angels, and the later ethical responsibility of the « sinners ». The article emphasizes the desire of the last editor to comfort the « victims » of the devil, and to support the « righteous » and the « chosen » in their way, through the apocalyptic announcement, by the patriarch Enoch of the condemnation and punishment’s which is prepared for the rebel angels and for the « sinners ».

Relations, 2022

L’ampleur des abus sexuels et spirituels commis au sein de l’Église catholique à travers le monde a révélé le caractère systémique de ce problème, engendrant une très grave crise. Mais malgré le courage des victimes qui dénoncent ces violences et en dépit des réformes tentées par l’institution, justice tarde à être rendue.

Conférence publique

L'humain aux prises avec le péché, espérance de la création Une lecture de Rm 5-8 Cette section de l'épître aux Romains se présente comme une réflexion sur l'existence humaine du point de vue de la foi. Dans les quatre premiers chapitre en effet Paul a déplié sa compréhension de ce qu'est l'existence justifiée. Dans les chapitres 4 à 8, il propose ensuite une réflexion sur l'existence du croyant. Celui-ci porte en quelque sorte un regard sur la condition humaine. Ces cinq chapitres concentrent des questions qui sont au coeur des débats théologiques et anthropologiques du christianisme depuis 2000 ans : la question du mal (Rm 5,12-21), de la signification du baptême (Rm 6,1-14), la question de la liberté humaine (Rm 7,14-25) et, aujourd'hui plus que jamais actuelle, celle de l'avenir même de la création (Rm 8,1-30). Paul nous place ainsi au coeur même d'interrogations cruciales sur ce qu'est l'humain.

La liberté humaine constitue le coeur de l'anthropologie de Cyrille d'Alexandrie. L'homme « a en mains les rênes de ses propres décisions » et il n'est soumis à aucun fatalisme. Pour défendre cette liberté, le bien le plus précieux de l'homme, Cyrille puise à deux sources: l'argumentation des philosophes affirme que la vertu n'est imputable que si l'homme agit librement; la réflexion théologique découvre que la liberté est un aspect de l'image de Dieu en l'homme, de sorte qu'il est, à son origine, orienté vers le bien. Avec le péché, l'homme perd cette liberté plénière, qui était liée à l'incorruptibilité; sa connaissance du bien est soumise aux passions, mais il conserve la liberté de choix. Ni la prescience ni la prédestination divines ne limitent l'autonomie humaine; elles ne font que prévoir l'avenir sans agir sur lui. Ainsi, Dieu n'est pas responsable de l'origine du mal.

Politique africaine, 2000

Les Lettres de la SPF, 2016

Entretien à propos de mon livre "Un furieux désir de sacrifice, le surmusulman", Seuil, 2016

F. Jourdan et R. Hirsch-Luipold ed., Die Wurzel allen Übels, Vorstellungen über die Herkunft des Bösen und Schlechten in der Philosophie und Religion des 1.-4. Jahrhunderts, 2014

Dans la plupart des mythes du monde antique, l’existence du mal est due à une catastrophe originaire, souvent rapportée comme une chute. Cette chute est fortement liée à l’existence de la matière et, dans le cas de l’homme, à sa condition corporelle. La corporéité est soit la cause (Plotin, Mani), soit la conséquence de la chute (Platon, Korè kosmou, valentinismes). Seul le récit biblique n’établit pas de rapport direct entre la corporéité de l’homme et la chute. L’article analyse cette originalité du mythe biblique à travers le récit de la Genèse et les interprétations des Pères Cappadociens. In most of the myths of the ancient world, the existence of evil is due to a native disaster, often reported as a fall. This fall is strongly linked to the existence of matter and, in the case of man, his bodily condition. Existence in a body is the cause (Plotinus Mani), or the the consequence (Plato, Kore kosmou, valentinismes) of the fall. Only the biblical narrative does not establish a direct relationship between bodily existence of man and the fall. The article analyzes the originality of the biblical myth through the story of Genesis and interpretations of the Cappadocian Fathers.

Symposium, 2016

La notion arendtienne de « banalité du mal » est au coeur d'une controverse depuis la parution en ͣͫͨͥ de Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité du mal. L'objectif de cet article n'est pas de reprendre l'entièreté du débat, mais de clariϔier la pluralité des racines théoriques de Hannah Arendt, et plus particulièrement l'héritage augustinien du mal comme privatio boni. Il s'agit d'une source très peu commentée qui permet pourtant d'analyser le rôle de la volonté dans la banalité du mal et de mettre en lumière la réponse d'Arendt au mal dans l'amor mundi et la formation du caractère.

Topique, 2005

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LA QUESTION DU MAL CHEZ SAINT AUGUSTIN, 2020

Devant le malheur et la souffrance, tout le monde se demande, si Dieu existe pourquoi tant de mal sur terre ? d’autres se la posent maladroitement en disant ‘’ qu’est-ce que j’ai fait au bon Dieu ?’’ Oui, face à la question de l’existence du mal, il est normal d’user de sa raison pour trouver ce qui ne va pas. comme Job, tout le monde a le droit de s’interroger sur les causes de sa souffrance. Tout comme la question, qui a fait objet de notre réflexion : « peut-on penser le mal ? ». j’ai trouvé qu’il serait trop facile de répondre par oui, ou par non. C’est pourquoi j’ai réfléchi avec les penseurs et théologiens qui nous ont précédés tout en donnant ma propre opinion sur la question.