Pierre Debray et le Rassemblement des Silencieux de l’Église

Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, 2001

La Chambre des comptes de Nantes fait figure d'exception. En effet, bien qu'elle ait changé de fonction depuis la Révolution Française (Préfecture), il s'agit de l'unique Chambre des comptes existant encore aujourd'hui, édifiée dans le but d'accueillir uniquement les conseillers 1. Le seul édifice qui pouvait lui être comparé, était la Chambre des comptes de Paris, construite par Jacques V Gabriel (1667-1742) mais qui brûla en 1871. D'un point de vue historiographique, la Chambre des comptes de Nantes est donc de la plus haute importance. Elle est tout aussi fondamentale dans la carrière de son bâtisseur, architecte-voyer de la ville de Nantes, Jean-Baptiste Ceineray. Jean-Baptiste Ceineray est né à Paris le 10 mars 1722. Il était le fils de François Ceineray, maître charpentier 2. On ne connaît rien de sa formation avec certitude. Il est vraisemblable cependant que son premier apprentissage fut assuré par son père, comme cela était coutumier. Par la suite, il dut suivre l'enseignement d'un architecte de plus grand renom. J.-C. Renoul 3 , biographe de Ceineray, affirmait qu'il avait été formé par Jossenay, professeur à l'Académie royale d'architecture, avant d'obtenir le prix de Rome. Mais si Jossenay eut beaucoup d'élèves, le nom de Ceineray ne semble pas être mentionné et il ne remporta aucun prix.

Data Revues 16310748 Unassign S1631074810002791, 2010

Je voudrais », me dit (Merleau) un jour, « écrire un roman sur moi ». « Pourquoi pas », demandai-je, « une autobiographie ? » « Il y a trop de questions sans réponses. Dans un roman, je pourrais leur donner des solutions imaginaires. Que ce recours à l'imagination ne trompe pas : je rappelle ici le rôle que la phénoménologie lui attribue dans le mouvement complexe qui s'achève par l'intuition d'une essence ». Jean-Paul Sartre, « Merleau-Ponty vivant » 1

2020

Deux opérations de sauvetage ont accompagné en 1996 les travaux de restauration menés par la Conservation régionale des Monuments historiques, à l’intérieur de l’abbaye de Fontevraud : la première au nord de l’église abbatiale, la seconde à l’intérieur du cloître du grand monastère de moniales, le Grand Moûtier. Nord de l’église abbatiale La seconde campagne menée au nord de l’église abbatiale a été conduite sur une surface de 800 m2 ; la fouille du secteur sera achevée en 1997. L’étude menée..

Un aspect important de nos recherches doctorales consiste dans le fait de constater que l'histoire s'est taillée essentiellement sur le modèle de l'homme occidental dont la civilisation se veut globalisante, cherchant progressivement à emballer les autres sociétés estimées en retard par rapport à la « grande et vraie histoire », c'est-à-dire, l'histoire du monde occidental, celle que Matthieu Renault (2018) appellerait « l'histoire officielle-blanche » qui se serait érigée en une sorte de glorification du peuple blanc, et dans laquelle, la contribution des Noirs avait jusqu'alors fait systématiquement l'objet d'occultation, de déformation, de discrimination, de banalisation, etc. Cette vision du monde occidentale est remarquée chez de nombreux philosophes et historiens, pour qui ce schéma européen serait, selon Laënnec Hurbon (2007), le prototype, digne d'être imité par les autres sociétés. Et l'analyse, par exemple, de la Description topographique…(1797), oeuvre historique de Moreau de Saint-Méry, nous permettrait de comprendre ces désaveux à l'égard du potentiel des valeurs intérieures des Nègres esclaves, nés ou venus d'Afrique. On remarque, en effet, dans l'oeuvre de cet historien, une description assez péjorative du portrait du Noir d'Afrique, pour des raisons, d'ailleurs, très peu solides. Le Noir, à ses yeux, n'est pas assez semblable avec le Blanc, ce dernier étant, pour lui, fait d'un corps imposant qui charme et touche les sens, et d'une admirable beauté qui satisfait le plaisir des yeux. Le corps du Blanc est, donc, arrangé avec une harmonie bien observée par Moreau de Saint-Méry entre certaines parties du corps, et entre les traits du visage : « nez allongé, […] cheveux moins crépus et plus susceptibles de s'étendre et d'être tressés que l'espèce de laine qui couvre en général la tête de l'Africain, […] lèvres moins grosses et traits plus réguliers que les Nègres africains », affirme, Moreau Saint-Méry (1797 : 26-55). Le problème de ces genres d'affirmations, c'est qu'elles donnent à comprendre que l'Africain, faute de ces aspects extérieurs-là (nez allongé ; lèvres moins grosses ; cheveux lisses, unies, polies, tendres ; traits réguliers ; teinte jaune affaiblie des yeux ; etc.) (Idem.), n'est forcément pas beau. Ou, en d'autres termes, le Blanc serait plus gracieux que le Nègre à cause de l'apparence physique de ce dernier dont les proportions du corps ne seraient pas absolument symétriques. Pourquoi, alors, Moreau de Saint-Méry trouve-t-il le Blanc beau et non l'Africain ? Qui est, d'ailleurs, Moreau de Saint-Méry, ou au nom de quoi cet historien s'érige-t-il en arbitre pour décider qui doit être beau ou pas ? Quelle est, en réalité, la place du rôle joué par les Noirs dans ces types de récit ? Étant donné qu'il parait fort évident de méconnaître la sphère qu'on méprise, l'importance de la place des peuples noirs dans le récit de Moreau de Saint-Méry, at -elle été méprisée sciemment ou par ignorance ?

Sandra Glatigny, Quêtes littéraires nº 7, 2017 : Le silence en mots, les mots en silence

In "Les Amours jaunes", Corbière carries out a paradoxical promotion of silence. In fact, the writing features cacophonous poetics. However, the promotion of noise makes it possible to denounce the dysfunction of language. The deceptive experience of communication reveals a wish to implement another mode of emotional transmission. The poet distorts and mocks the romantic tradition to denounce the tricks of a language which is musical and full of imagery. On a quest to find authenticity, he deploys competing and conflicting semiotic layouts which break the textual unity. Renewing the lyrical pact, that fragmentation opens a vacant space that the reader can take over. A reception which is strengthened by the empathic relation between the subject and its recipient is replaced by a formulation based on the evocative power found outside the text. That is definitely a speech ‘addressed’ to the reader but the emotions go through the perception of silence. The formulation of these emotions is suspended, thus letting us read implicitly the mark of its absence. Often considered “unlyrical”, Corbière finds, in the fragile balance between hubbub and silence, an interval filled with the transmission of personal affects.

Journal of Ancient Philosophy

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content: "Alexandre d’Aphrodise fut un célèbre philosophe et commentateur aristotélicien qui a eu son floruit au commencement du IIIe siècle après J.-C., et qui a enseigné la philosophie aristotélicienne à Athènes. L’importance de la considération d’Alexandre pour les présocratiques réside dans le fait qu’il a été un point de repère insigne pour tous les commentateurs d’Aristote successifs, et notamment pour Simplicius (VIe après J.-C.) qui, lui, est l’une des sources les plus importantes pour la reconstruction des doctrines présocratiques. L’on retrouve des références aux présocratiques dans plusieurs textes d’Alexandre (notamment dans les commentaires des textes d’Aristote, par exemple dans les commentaires des livres Alpha et Gamma de la Métaphysique, du De sensu, des Meteorologica et des Topiques), mais pour une raison que j’expliquerai, je me contenterai de son commentaire du livre Alpha de la Mét...

Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies / Revue canadienne des études latino-américaines et caraïbes, 2018

devenu conseiller de François Mitterrand dans les années 1970-1980, le parcours de Régis Debray traverse plusieurs sphères d'activités politiques, culturelles et intellectuelles. Pour autant, le rapport au politique de l'acteur exige une reconstruction diachronique. Cette reconstruction, qui va de l'engagement révolutionnaire internationaliste à l'adhésion au socialisme français, permet d'aborder un phénomène plus vaste en relation au Tiers-monde. Le cas Debray, que nous analysons à partir d'une périodisation contenant quatre étapes (l'engagement révolutionnaire, le retour de l'Amérique latine, le passage à la haute fonction publique, et les expériences « post-politiques » de l'acteur), dévoile des caractéristiques et des limites qui se sont présentées dans les réseaux tiers-mondistes français, de son essor militant à sa crise dans les années 1980.

Natures Sciences Sociétés, 2013

et chercheur associé aux Archives Poincaré, UMR 7117, à Nancy. 1 Une première version de ce témoignage a été prononcée par l'auteur lors de l'enterrement de Jean-Marie Legay le 13 avril 2012. Voir aussi, dans ce numéro et le précédent, les autres hommages à Jean-Marie Legay.

Revue de l'histoire des religions, 2023