Lo que se perdió: crónica del presente

Imago Temporis Medium Aevum, 2008

Me pregunto si la reflexión obre la ex periencia y el ~a lir de uno mismo son suficie ntes para de~a t ar el nudo que oprime y oscurece la hi,toriografía éien tífica actual. La hi LOriografía femini sta de la igualdad de los sexos o del género no ha encontrado un nuevo inicio que le dé sent ido propio, sin o que ha adopt ado el de la hhtori ogra fía m a\cu lin a occide nt al, es decir la ge neal ogía paterna , la cual, desde el movimiento erudito de l ~iglo XV II , tiene co mo piedra de toque la obje tivid ad. El

Letras Libres, 214 (edición España), 2019

Los orígenes del derecho internacional se atribuyen a Grocio, Bodin y Hobbes. Pero la escolástica española y Francisco de Vitoria tuvieron un papel esencial que a menudo olvidamos. El consenso sobre el origen del derecho internacional remite sus fuentes principales al pensamiento de la Ilustración y asume como antecesores inmediatos de esa vertiente ilustrada a Hugo Grocio, Jean Bodin y Thomas Hobbes. A pesar de que se reconoce el pensamiento griego y latino en Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, la extraordinaria contribución de la escolástica española como vaso comunicante entre el pensamiento medieval y la modernidad renacentista es generalmente escatimada. Así, el pensamiento hispánico es uno de los grandes ausentes en la génesis de la losofía política de la modernidad. ¿Qué es lo que ha determinado la negación del aporte hispánico a la cultura política de Occidente y cuál es su sentido? La respuesta se encuadra en el proceso de secularización del pensamiento jurídico en la Europa de la Reforma y en el devenir de las transformaciones y adecuaciones políticas de dicha secularización desde el siglo XVII. 1. Tradición y exclusión La noción occidental de soberanía tiene su origen en la construcción política medieval sobre bases fundamentalmente cristianas. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino estiman que el poder proviene de Dios, pero para el segundo Dios transmite ese poder al pueblo (o a la sociedad) y este, a su vez, lo delega en los gobernantes mediante un "pacto político", según el cual la transmisión del poder por el pueblo a quien ha de ejercerlo es de naturaleza voluntaria y contractual. La gura del monarca o administrador de la comunidad política y el carácter limitado de su poder fueron corolarios de las doctrinas teológicas medievales de Tomás de Aquino, cuya obra De regno (1265-1267) constituye un precedente fundamental de los grandes pensadores protoilustrados e ilustrados. Los académicos anglosajones han atribuido un peso denitivo al impacto de la Reforma religiosa en el cuestionamiento del principio de autoridad anterior al siglo XVIII. David Held, por ejemplo, arma que "los conceptos teocráticos de autoridad que habían dominado la Europa medieval fueron puestos en tela de juicio como secuela de la Reforma religiosa. La Reforma-añade-no se limitó a cuestionar la jurisdicción y autoridad papales a lo largo de Europa; planteó interrogantes enteramente nuevos acerca de la obligación y la obediencia políticas". La Reforma religiosa implicó efectivamente el cuestionamiento de la autoridad papal, pero los interrogantes acerca de la obligación y la obediencia políticas que Held considera enteramente nuevos los encontramos ya codicados entre los siglos XIV y XV en los siete principios rectores del pensamiento político castellano de la Baja Edad Media. La novedad de los cuestionamientos acerca de la obligación y la obediencia políticas de la monarquía, que el profesor Held atribuye al pensamiento reformista, resulta cuestionable desde la perspectiva de la tradición hispánica. Las raíces de esos siete principios se encuentran en el pensamiento de Tomás de Aquino y claramente resuenan en la muy posterior obra Leviatán, cuando Thomas Hobbes enumera los derechos y facultades esenciales de la soberanía. La línea Bodin-Hobbes-Locke-Rousseau del concepto plasmado en el discurso internacionalista al uso parte del olvido. Su construcción del concepto de soberanía es excluyente y parcial en la medida en que deja de lado la vertiente de la cual deriva la identidad occidental de la nación panhispánica. 2. Secularización y disputas imperiales en Occidente El discurso académico francés, británico y estadounidense suele acusar como antecedente preilustrado el pensamiento de Hugo Grocio, pero pasa por alto que Grocio era súbdito de la monarquía hispánica y que fue continuador de Francisco de Vitoria y de la escolástica española, vaso comunicante de capital importancia entre el pensamiento medieval y la modernidad renacentista antecesora de la Ilustración. De igual modo, se atribuye a Jean Bodin la síntesis del pensamiento jurídico medieval que sentó las bases de la normatividad legal del Estado moderno, pero se soslaya que existe otra síntesis medieval anterior, denitiva en la formación del derecho internacional: la realizada por el teólogo y jurista dominico Francisco de Vitoria. En su obra Relectio de potestate civili de 1528, Vitoria postula que la razón del Estado (civitas) radica en sus cuatro causas: material, formal, eciente y nal. El principio democrático que permea toda la teoría vitoriana del Estado se aloja en la competencia del ser humano de gobernarse a sí mismo y en la potestad de la propia comunidad (el pueblo) de determinar la forma de gobierno. Para Vitoria, todo poder es de origen divino, pero ninguno puede prescindir de la sanción popular. La república transere al soberano no la soberanía (potestas), sino el ejercicio del poder (auctoritas). Por ello, dice Vitoria, no hay dos "potestades" (la del rey y la de la comunidad) sino una sola, "porque aunque el rey sea constituido por la misma república (ya que ella crea al rey), no transere al rey la potestad, sino la propia autoridad". Vitoria resuelve en este texto de 1528 el escollo que los pensadores subsecuentes, de Bodin a Rousseau, dejarían irresuelto: la superioridad o no del gobierno respecto del pueblo o viceversa. Vitoria postula una concepción orgánica del Estado donde pueblo y gobierno no son entidades distintas ni antagónicas, sino la expresión de la comunidad a través de sus mandatarios. "Las leyes civiles obligan a los legisladores y principalmente a los reyes", pues "la misma fuerza tienen las leyes dadas por el rey que si fuesen dadas por la república. [...] Pero las leyes dadas por la república obligan a todos. Luego, aunque estén dadas por el rey, obligan al mismo rey".

2005

EDUARDO GRÜNER La Nación como no-espacio en la ideología de la Globalización La de nación, se dice, ya es una categoría analítica (y una realidad) extraviada, en un mundo cuyas fronteras jurídico-políticas y culturales tradicionales se vuelven etéreas. Incluso se nos dice que eso es deseable. Después de todo, se trata de una venerable aspiración humanitaria: la de superar las artificiales diferencias territoriales y concentrarnos en la construcción de una humanidad total, si bien -"corrección política" oblige-respetuosa de las diferencias multiculturales (étnicas, religiosas, de género y estilos de vida, etcétera). Es un canto de sirenas seductor. Al menos, hasta que uno observa con cierta atención a las sirenas, no casualmente encaramadas en sus rocas del poder (también ¿por qué no? el "académico"). O hasta que uno intenta aplicarle un antiguo apotegma de Freud: se empieza por ceder en las palabras, y se continúa cediendo en las cosas. Claro que, en la era "postmoderna", nos hemos acostumbrado a aceptar que las palabras son las cosas. Pero tal vez las cosas, justamente, no sean tan simples. Después de los múltiples "giros" (lingüísticos, hermenéuticos, psicoanalíticos, icónicos) que el siglo pasado nos ha propinado, quizá, solo por jugar, y sin renunciar a ellos -puesto que son irrenunciables-, sea el momento de abrir, dentro mismo de ellos, una pequeña brecha para un nuevo giro… ¿cómo llamarlo?: realista. Empecemos, pues, por una ingenua ficción. Finjamos que no hemos escuchado a las sirenas. Que, como (improvisados, imperfectos, vacilantes) Ulises, nos hemos taponado los oídos con la cera de 08-Recuerdos de un futuro.pmd 11/5/2005, 15:07 218 08-Recuerdos de un futuro.pmd 11/5/2005, 15:07 219 08-Recuerdos de un futuro.pmd 11/5/2005, 15:07 222

2007

Este artículo aborda la visión de Roland Barthes con respecto a la fotografía desde la perspectiva contemporánea de la hipercirculación de imágenes en las comunidades virtuales como Facebook. A grandes rasgos, se actualiza la propuesta del tiempo inserto en la iconicidad fotográfica que expone Barthes en su libro La cámara lúcida en el contexto de la ubicuidad de imágenes en el mundo digital y la nostalgia de estar a partir de las posibilidades tecnológicas de la actualización social al instante.

Eikasia Revista De Filosofia, 2007

Mes y medio después de muerto, Michelangelo Antonioni aun rondaba por las alfombras de la Pasarela Cibeles resucitado por los gemelos Ailanto y su particular homenaje a la estética femenina de Blow Up. Minúsculos vestidos se adherían a los cuerpos de mujeres con mirada perdida y lánguidas piernas, al igual que aquellas damas de los setenta que tan bien encajaron en el personal y solitario universo del cineasta italiano.¿Sincera dedicatoria o simple reposición oportunista? Algo así debiéramos preguntarnos ahora que lloverán por docenas los artículos, reseñas y dedicatorias póstumas sobre la obra de Michelangelo Antonioni. Antonioni ha muerto, y es esa misma noticia la que, paradójicamente, recordó a muchos que todavía seguía entre los vivos. La muerte se lo ha llevado rescatándolo en ese mismo gesto de las garras del olvido, de ese tiempo estancado y casi eterno donde permanecen aquellos a quienes hace mucho perdimos el rastro. Se impone pues, recordar lo que fue su vida y cómo fueron sus películas, situarlo con cuidado, y hasta con cierto mimo, en algún lugar preciso de la historia del cine, esa historia de la que ya forman parte nuestras vidas de ficción. Su filmografía se inicia en 1942 con el documental Gente del pueblo (Gente del Po) -que no estrenará, a causa de la guerra, hasta 1947-1 y finaliza en 2004 con el cortometraje La mirada de Michelangelo (Lo sguardo de di Michelangelo). Entre estos dos rodajes casi una veintena de películas que los críticos avezados insisten en dividir en dos periodos bien distintos: el periodo liderado por la trilogía del silencio -La aventura (1961), La noche (1962) y El eclipse (1964)-2 y el que abre uno de sus filmes más comerciales, Blow Up (1967) y que incluye como títulos más destacados Zabriskie Point (1974) y El reportero (1980). La obra fílmica de un licenciado en economía que 1 Las primeras películas de Antonioni tuvieron escaso éxito lo que dificultó mucho la financiación de cada nuevo proyecto. Esa "mala racha" se acabó con el estreno de La aventura en el Festival de Cannes donde recibe varios premios, aunque no el reconocimiento inmediato del público. 2 Completa, en cierta manera, esta trilogía la película Desierto rojo (1965), donde por vez primera Antonioni usa y abusa del color (rojo), con un marcado carácter simbólico.

La Iglesia ha cambiado los pecados capitales, de hecho los ha borrado, pero al hacerlo, nos ha borrado un pedazo de nuestra formación como pecadores. La cuestión no para ahí, porque con este borramiento, la filosofía y la literatura, la misma Iglesia, la catequesis, quedaron también excluidas, como monumentos al olvido, cuya ubicación en la periferia de lo social apenas si deja una huella en el agua, huella que no tendrá ya más sentido cuando pensemos en todos aquellos que ahora se denominan como nativos digitales. ¿Qué les diremos de los pecados capitales? ¿Con qué términos les haremos comprender eso que se llamaba pecado si su forma de subjetividad es otra e incluso su manera de mirar el mundo es otra? The Church has changed the deadly sins , in fact deleted, but in doing so we have deleted a piece of our training as sinners. The issue does not stop there , because this effacement , philosophy and literature, the Church , catechesis , were also excluded , as monuments to oblivion , whose location on the periphery of the social hardly leaves a mark on the water, footprint no longer have more sense when you think of all those who are now called as digital natives . What will we tell of the deadly sins ? What terms they will understand why it was called sin if their form of subjectivity is another and even his way of looking at the world is another ?

¿ Qué pasó con nuestro 'aquí y ahora' ?, 2021

Esta columna de opinión se tratará de brindar una reflexión de cómo en nuestra vida cotidiana hemos dejado de lado el goce del momento, por la inmortalidad del suceso (muchas veces ya carente del goce). El planteamiento se realizara bajo teorías de la filosofía estética en general, y bajo la filosofía benjaminiana en particular. Centrándose en dos concepto pilares: el 'hic et nunc' y la 'técnica'.

Actas de las XVI Jornadas sobre Investigación en Archivos, de Castilla-La Mancha organizadas por el Archivo Histórico Provincial de Guadalajara "El deber de memoria"., 2023

El primer propósito de esta ponencia es dar a conocer el fondo documental de Demófilo Lozano Moreda, un agricultor que nació el 8 de mayo de 1891 en Sayatón, una pequeña localidad a orillas del Tajo en el extremo meridional de la provincia alcarreña, y que murió fusilado en las tapias del Cementerio Municipal de Guadalajara el 31 de octubre de 1939. Con este fondo como coartada se reivindican los archivos privados como elemento indispensable para el conocimiento de toda la realidad política y social de la Historia Contemporánea de España

2018

Una serie de tiempos e impresiones dispares se arremolinan en este presente, sin dudas out of joint. Me siento un tanto melancolico, pero quisiera darle una vuelta mas a este sentimiento para exponer su materialidad. Me llegan una serie de invitaciones a publicar textos sobre la revolucion de octubre, sobre psicoanalisis y marxismo, esta el coloquio de mis amigos althusserianos, etc., y aunque me simpatiza la idea de practicar cierto anacronismo, siento que estamos al borde de un abismo, que todos los recursos han sido explotados y agotados hasta la nausea, incluida la imaginacion, que ya no es posible ningun retorno –a Freud, a Lacan, a Marx– y que los impulsos innovadores son parte de lo mismo (los sucesivos giros: morales, afectivos, especulativos, etc.); la eterna pregunta “?que hacer?” no encuentra siquiera condiciones de posibilidad para su formulacion. Apenas ayer proponia ante algunos amigos la combinacion de metodos, aunque ya la terrible imagen benjaminiana del angel de la...

2007

I ask myself in this text whether the figure of the setting out from the self –or, rather, the thought of experience- can untie the knot that is oppressing and obscuring present day scientific historiography, including the feminist historiography whose horizon of meaning is the principle of the equality of the sexes, that is, the history of gender. The knot of the light to which I refer consists of the fact that the feminist historiography of equality or of gender has not found, in order to express itself with originality, a new beginning, a beginning that might be its source of meaning, but that rather it has taken on as its own the beginning that belongs to western male historiography, a beginning that is of paternal genealogy, a genealogy that, since the erudite movement of the seventeenth century, has objectivity as its cornerstone. Not having found a new beginning has made the feminist historiography of equality or gender limit itself to repeating the already existing interpret...

Uno de los temas que obsede tanto a intelectuales como a ciudadanos de las naciones latinoamericanas es el de la identidad. Una identidad planteada en términos de idiosincracia, de peculiaridad, de rasgos que nos distingan de otras culturas y naciones. La preocupación es razonable y comprensible, debido a la forma en que la cultura occidental se instaló, prepotentemente, en un territorio ajeno donde se desarrollaban culturas notoriamente diferentes a la de los invasores. Por ello, parte de las investigaciones y reflexiones sobre la identidad latinoamericana se han ocupado, en palabras de Mignolo, en indagar "hasta dónde Latinoamérica es parte de Occidente; es el extremo occidente o un espacio donde lo occidental es lo extraño frente a los legados de las culturas Amerindias y Africanas" ("Occidentalización" 27). Es que como afirma Kusch, los latinoamericanos tienen problemas para identificarse con la cultura occidental, debido al carácter híbrido de la cultura latinoamericana: "Por un lado se da un comportamiento cultural coherente enraizado en el pueblo, y, por el otro, otro típicamente occidental, sin que ambos tengan algo que ver" (Kusch, Geocultura 63). La hibridez cultural, entonces, ha sido desde hace tiempo una preocupación de los intelectuales latinoamericanos. Entre las diversas estrategias para lidiar con ella, se ha ensayado repetidamente el estudio de las tradiciones indígenas suprimidas o aplastadas por el discurso oficial (léase occidental) de las naciones modernas del continente. Este interés por las sociedades aborígenes, este intento por restablecer un cierto equilibrio entre las diversas tradiciones culturales que conforman las naciones del continente, se ha manifestado de diversas maneras, pero una de las más recurrentes es el estudio del pasado precolombino y/o colonial de aquellas etnias. En este trabajo me voy a ocupar de algunas de las estrategias formuladas por Kusch, Dussel y Mignolo para el estudio de ese pasado cultural indígena. 1 Dussel propone un estudio del pasado indígena a través de los documentos de cronistas, tanto occidentales como amerindios, a fin de descubrir los mecanismos y procedimientos mediante los cuales la episteme occidental encubrió la existencia del indígena, su Otro. 2 Su 1 Para un ejemplo reciente de este tipo de actitud de rescate de tradiciones indígenas, puede verse López Mazz (especialmente en página 169), donde el posicionamiento disciplinario no es el de un filósofo o crítico cultural, sino el de un arqueólogo. 2 La idea es que Europa construyó su propia identidad a partir del "descubrimiento" de América, que hizo posible el surgimiento del proyecto moderno; sin embargo, sus pensadores más influyentes

Del socialismo utópico al socialismo científico, 2012

Estudio preliminar a Del Socialismo Utópico al Socialismo Científico, de Friedrich Engels.

Blanco Móvil (México), 2016

Presentación del número 133 de la revista literaria "Blanco Móvil", cuyo monográfico está dedicado al tema de "Desaparecidos".