El estatus epistemológico del concepto de etnicidad

Cultura y representaciones sociales, 2006

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Revista Reflexiones, 1994

Este artículo presenta y evalúa las principales contribuciones de algunos de los estudios sobre etnicidad y relaciones étnicas en unas últimas décadas marcadas, frente a los pronósticos de diversas variantes de la teoría sociológica contemporánea, por una notable intensificación de los conflictos sociales articulados sobre lealtades y divisorias étnicas. Se exponen los avances y se identifican algunas de las lagunas y abusos que han presidido el debate entre las visiones primordialistas y constructivistas de la etnicidad. Frente a los reduccionismos del primordialismo cultural y, también, de ciertas versiones encasilladas en la teoría constructivista, como los enfoques instrumentalistas radicales de la identidad étnica, se incide en la necesidad de considerar a la etnicidad como un fenómeno dual: como una combinación en muchos aspectos única entre interés y adhesión primaria o afectiva, lo que dota a las asociaciones étnicas de una notable superioridad frente a otras formas de asociación colectiva como núcleo de movilización social.

HUMAN REVIEW. International Humanities Review / Revista Internacional de Humanidades

El ajuste entre Estado y nación en Latinoamérica ha observado complicaciones desde la fundación de sus repúblicas. La pluralidad de subjetividades, realidades materiales y brechas, sumadas a las coyunturales demandas insatisfechas y una débil institucionalidad influyeron en que las construcciones nacionales hayan tenido un componente populista en diferentes intentos refundadores. En los países andinos ese componente se expresa a partir de unas condiciones sociopolíticas previas a las performativas identidades nacionales y la presencia de liderazgos personalistas. Parte de los estudios sobre identidades nacionales en estos países se centraron en el análisis de sus liderazgos y discursos. Otros optaron por centrarse en los procesos o condiciones de posibilidad que favorecen la irrupción de estas identidades. El objetivo del trabajo es brindar una base epistemológica que emerja de la compatibilidad entre los anteriores abordajes explicativos de las identidades nacionales.

El presente trabajo tiene por objetivo exponer algunos aspectos teóricos de la identidad étnica. Para ello, abordamos los aspectos generales de la teoría de la identidad expuesta por Gilberto Giménez (2000), ya que la identidad étnica es una dimensión de las identidades sociales o colectivas. Después, centramos nuestra atención en la identidad étnica y cómo se ha abordado para el caso mexicano. Si bien los textos principales sobre la identidad étnica provienen de los trabajos de Fredrik Barth y Cardoso de Oliveira, nos remitimos a Miguel Bartolomé (2006), ya que es el estudioso que centra la discusión de este tema para el caso mexicano, con lo que sus aportes para la comprensión de las identidades étnicas son esenciales. Lo anterior lo exponemos con base en la consideración de que nuestro trabajo de investigación de tesis sobre indígenas urbanos, requiere aspectos teóricos sobre la identidad étnica, en particular la forma en que estas identidades se resignifican en una situación particular como es el ámbito urbano. Además, el uso de la categoría etnicidad nos permite comprender la forma en que las identidades étnicas se accionan al entrar en contacto con el sistema asimétrico de relaciones interétnicas, donde la pertenencia a un grupo étnico se relaciona con pobreza, ignorancia y otros estigmas.

El esfuerzo internacional sostenido a lo largo de más de cinco décadas ha permitido desarrollar una amplia batería de instrumentos para superar las barreras de la discriminación, el racismo y la xeno-Palabras clave: derechos humanos, prejuicio, etnia y salud, equidad, revisión, Américas.

Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, 2007

Relaciones de la sociedad aRgentina de antRopología XXXii On the other hand, it identifies some tendencies and challenges of its own at present regarding the disciplinary field conformation.

Generalmente, cuando se habla de etnografía se alude, ya sea de manera tácita o explícita, a lo que se ha venido considerando como su corolario: el trabajo de campo antropológico. Tanto uno como otro concepto se utilizan comúnmente para aludir a esa parte de la investigación antropológica consistente en la experimentación empírica. Aunque la estrecha asociación entre práctica empírica y teoría descriptiva nos puede parecer hoy día perfectamente natural, no siempre han ido juntos estos dos conceptos. Basta con remontarnos a los libros de Heródoto, estudiar los principios filosóficos del escéptico Sextus Empíricus, los relatos del viajero medieval Ibn Khaldum o mismamente las crónicas de indias de Bernardino de Sahagún, para identificar distintas maneras de entender la descripción cultural.

El ensayo pretende lanzar una propuesta para la discusión de la relación sujeto-objeto en una episteme multicultural como la que se abrió recientemente en el Estado Plurinacional de Bolivia para la investigación en el ámbito socio-cultural.

Cuadernos de Antropología Social 44: 27-35 , 2016

In this paper I propose to explore the possibility of practicing an anthropology that –in the most radical way as possible-does not discredit our participants’ practices and thoughts. I present ethnographic and theoretical issues from my research on religion and politics, in order to discuss the possibility of doing anthropology from a funda- mental unknown, in the philosophical sense of the term. In other words, to do anthro- pology starting from a kind of transcendental not knowing that, far from paralyzing the research, may, on the contrary, act as its dynamic impulse. En ese texto, propongo explorar la posibilidad de practicar una antropología que, de la manera más radical posible, no pase por la descalificación de la práctica y el pensamien- to de aquellos y aquellas con quienes trabajamos. Para esto, voy a presentar problemas etnográfico-teóricos extraídos de mi investigación sobre religión y política. Se discutirá, en última instancia, plantear la posibilidad de la práctica de la antropología a partir de un desconocido fundamental, en el sentido filosófico del término. En otras palabras, de practicar la antropología a partir de una especie de no sabemos trascendental que, lejos de paralizar el trabajo de investigación, funcionaría, por el contrario, como su impulso dinámico.