Le Péril Fécal

Revista de História, 1994

les études sur la famille sont á tel point á la mode que le jury de l'Agrégation d'Histoire a proposé «la famille en Angleterre et en France du XVIe au XVIIIe siécle» au programme des concours 197.5 et 1976. Curieusement, dans un pays comme l'Espagne, meilleur conservatoire des structures et des coutumes ancestrales que l'ensemble de l'Europe du Nord-Ouest, et oú donc il serait á priori plus aisé de las appréhender, le théme de la famille a eté négligé, Faute d'éléments, Bartolome Bennassar n'a pu y consacrer une seule ligne dans son récent ouvrage «L'homme espagnol» '• Sans doute n'est-ce lá que le reflet du faible développement dans la péninsule des travaux relevant de l'Ethnologie ou de ce qu !il est con-venu d'appeler l'Histoire des mentalités. Ii serait grand temps de combler cette lacune. C'est le cas morisque qui nous retient ici. On sait que l'affrontement entre Morisques et Chrétiens est un conflit de civilisations. Cette affirmation fort simple ne sera jamais trop répétée car l'historiographie a, en l'occurrence, des difficultés á s'écarter d'un schéma qui privilégie les aspects religieux. Non pas que ceux-ci ne revétent une importance considérable-les récents travaux de Louis Cardaillac viennent de leur donner les dimensions jusqu'ici insoupconnées-mais le combat tenace des Chrétiens cherchant á acculturer les Morisques et la farouche résistance de ces derniers a porté sur bien d'autres domaines ayant peu retenu l'attention 2. Le probléme de la famille est du nombre. Trois séries de questions peuvent étre posées á son endroit. Qu'est-ce que la famille morisque? Et est-elle, par sa structure ou par le jeu des relations internes différente de la famille chrétienne? Ensuite, dans quelle mesure est-elle, pour les Morisques, un élément capital de solidarité? Aux heures les plus cruciales de la vie de la minorité, l'appartenance á une famille est-elle été déterminante dans les choix opérés? Enfin, y eut-il une politique chrétienne, consciente ou inconsciente, de désintégration de la fa-d'Al-Andalus, entre le VIIIe et le Xe siécle. Et avec lui, nous nous posons le probléme de savoir si ce «fait tribal» a survécu. Constatons tout d'abord que les chroniqueurs du XVIe siécle, Mármol Carvajal en particulier, citent les toponymes gentilices en semblant connaitre parfaitement leur signification. Ainsi Mármol prend-il soin d'isoler le terme Bena-de ce qui suit á de multiples reprises: Bena Mocarra, Vélez de Bena 3. P. RUIZ MARTÍN, Movimientos demográficos y económicos en el Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo XVI,

2021

On lit dans La vie des saints et des bienheureux… (note 1) l'affirmation suivante : « Les Églises celtiques fixaient la fête de Pâques suivant le cycle de 84 ans abandonné par les autres Églises depuis 343. »

Parution en décembre 2012 chez Aden, Bruxelles Cette étude traite des différents points de vue débattus au sein du mouvement féministe. Au cours du siècle dernier, le féminisme s’est construit et a évolué dans le contexte politique et économique mouvant des deux guerres, de la révolution culturelle de mai 68 et des bouleversements actuels. De nombreux ouvrages sont publiés chaque année sur le féminisme, sur ses conséquences et son actualité mais notre ambition ici est de permettre d’y voir plus clair dans les composantes variées de ce vaste mouvement social. Historique et politique, l’étude se veut aussi un état des lieux capable de provoquer de nouvelles formes de luttes.

Cahiers d'études africaines

De la danse nègre à la chorégraphie africaine Féral Benga (1906-1957) est aujourd'hui inconnu 1 , mais il fut un danseur à succès dans les années 1930 et 1940. Originaire de Dakar, issu d'un milieu intellectuel de notables, enfant illégitime de parents d'ethnies différentes, rien ne le prédestinait à la danse, passion découverte et développée en France, où il arrive vers 1923. Venu pour accompagner son père dans des réjouissances parisiennes, il prend la fuite et va enclencher son destin (Gorer 2003 : 60). L'atmosphère ambiante de « négrophilie » 2 , imprégnée de jazz, d'art nègre inspirant l'avant-garde (Digne & Suffren 2006) lui permit de trouver rapidement des cachets de figurant au music-hall. Dénué de toute formation chorégraphique, il possédait depuis toujours la passion de danser et, apparemment, certaines qualités qui lui permirent d'être immédiatement engagé, après une simple et brève démonstration effectuée en coulisses (Decoret-Ahiha 2004 : 150). Précisons que le music-hall recrutait alors aisément, tant l'ère de la revue à grand spectacle était consommatrice de figuration pléthorique, et qu'il recrutait volontiers des artistes étrangers, eu égard à l'engouement très fort du public pour l'exotisme (Verne 1930). En dépit de la désapprobation de sa famille 3 , Benga effectua une grande partie de sa carrière au music-hall, celle d'un « danseur nègre », en fonction des clichés de l'époque. Il ne s'agit alors pas de créations artistiques ni de reproductions de chorégraphies traditionnelles, mais de formules exotiques basées sur les stéréotypes connus du grand public. Féral Benga parvint néanmoins à créer des chorégraphies personnelles, lors de récitals de danse, grâce à la notoriété et aux savoirs acquis au music-hall. Maître de ses choix, il pu enfin sortir de son éternel personnage d'étalon noir aux formes sculpturales, dupliqué en série par les revues et proposer des formes originales de danse.

LA GUERRE DU PACIFIQUE, 2022

Dans La Guerre du Pacifique l’auteur détaille l’histoire des guerres lancées par le Japon dans le Pacifique et en Asie du Sud-Est (1941- 1945). Le 7 décembre 1941, la Marine Impériale japonaise attaqua par surprise la flotte de guerre américaine à Pearl Harbor. Le lendemain, les troupes japonaises envahirent la Thaïlande et attaquèrent les colonies britanniques de Malaisie, de Singapour et de Hong Kong, ainsi que les territoires de l’île de Wake, de Guam et des Philippines. Le 8 décembre 1941, de nombreux pays déclarent la guerre au Japon. La guerre dans le Pacifique a donc commencé,

Présentation générale du Paléolithique du bassin de l'Hérault, les gorges principalement. Etat en 2012.

2011

Charles Perrault, (1628-1703), est, encore aujourd’hui, l’un des plus célèbres conteurs français. Il a mis par écrit des contes issus du folklore populaire auxquels il a apporté des modifications tel que l’addition de moralités. Ainsi, son conte Les Fées (1695), reprend l’histoire de deux sœurs de caractère et de destinée différentes.

II. Acteurs de la vie universitaire en Espagne et en Amérique coloniale (XVII e-XVIII e siècles) L'écolier diabolique : aspects ibériques d'un mythe européen François Delpech p. 155-177 • 1 Voir S. M. Waxman, "Chapters on magic in Spanish literature Revue Hispanique", 38, 1916, pp. 325-4 (...) 1L'Espagne a eu plusieurs "légendes noires" Selon l'une des plus anciennes et internationalement répandues (elle remonte au Moyen Age, perdure jusqu'au Siècle d'Or, et donne lieu à une multitude d'allusions et de références littéraires en Espagne et dans presque toute l'Europe), la péninsule ibérique aurait eu le douteux privilège d'abriter des écoles de magie noire. Qui plus est, ces scandaleux gymnases fleuriraient sur les lieux mêmes de l'épanouissement et de la diffusion du savoir : la Tolède des librairies polyglottes et des traducteurs, métropole des sciences et de la philosophie, et la très docte université de Salamanque, fleuron de l'institution scolastique1. 2Sur les lieux, ou plutôt sous les lieux, puisque c'est d'écoles souterraines qu'il s'agit, cachées dans des grottes ou des cryptes, ironiquement tapies parfois dans les sous-sols de très catholiques sanctuaires. • 2 Sur les récits relatifs à ces deux cuevas, voir respectivement F. Ruiz de La Puerta, La cueva de H (...) 3Le caractère éminemment suspect de certains manuscrits arabes et hébraïques, porteurs de croyances païennes, de propositions hérétiques, et de savoirs interdits, a certes contribué à faire de Tolède, aux yeux de l'Europe médiévale, une fourmilière de "nécromants". Une fois le stéréotype établi, il pouvait sans peine être transplanté à Salamanque, dont la fameuse "Cueva", souterraine antithèse de sa très catholique université, n'est, à bien des égards, qu'une contrefaçon de la tolédane "Cueva de Hércules"2. 4L'ensemble des croyances, représentations et récits associés à cette prétendue université "underground" est cependant complexe : mobilisant plusieurs niveaux de culture, il constitue en fait une sorte de "mythe" local, dont on essaiera ici, sinon de retracer la genèse, du moins d'analyser les principales composantes et de cerner la spécificité.

La société Féodale :  Féodalité a pas confondre avec Sstm seigneurale = lié mais pas interchangeable  In plupart principauté sauf Normandie et Flandres Pouv se morcelle au profit chatelain :  Puissance Chatelain symbolisé / château (parfois sommaire mais visible car donjon et situé sur motte en hauteur).  Puissance chatelain s'exprime sur péon autour château.  Se constitue 1 grpe call milites = Hte aristo bsn trouvé auxiliaire, défenseur :  Du coup se tourne vers ses milites et peu a peu lien se noue => lien féodo-vassalique.  Ces rela° correspondent a rela° personne a personne mais = matérialisé / remise de bien.  Atten° terme féodal svt use en sens péjoratif.  Rgme seigneuriale = différent :  Se maintien bcp + lgtp en Fr que féodalité et ce a quoi rev 89 met fin = sstm seigneuriale (féodale existe dja +)  Féodalité = Esble d'insistu° : certain Hen distingue 1er age féodale du XI et 1 2 nd au XII.  C'est au cour de ce 2 nd age que prince et roi reprenne progressivement contrôle château justement / biais lien féodo-vassalique.  Féodalité est srmt pas synonyme anarchie : obéit a regle et trad / institution.  Pas mettre péon in lien féodo-vassalique :  Aristo médiévale se structure en lien verticaux et horizontaux.

Féeries, 2015