Sobre espejos y espejismos en el auge de la bicicleta
Alfonso Sanz2018, Revista Transporte y Territorio
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Abstract
El artículo hace un repaso de distintas estrategias de promoción de la bicicleta y, con ello, enmarca el debate entre las opciones de segregación de las infraestructuras ciclistas y la integración de la bicicleta en el tráfico motorizado. Analiza el perfil de las personas que utilizan la bici en los diferentes países que suelen servir de espejo de las políticas ciclistas, es decir, que se consideran referencias de éxito a seguir, y lo contrasta con el que existe en las ciudades latinoamericanas. Esa masiva presencia de bicicletas que tienen algunas ciudades y áreas metropolitanas puede ser un espejismo de la movilidad sustentable, pues en los ejemplos más conocidos sigue habiendo un uso dominante del automóvil. Esa paradoja sirve de llamada de atención sobre el riesgo de no contextualizar adecuadamente el papel de la bici en el seno de las políticas de movilidad sustentable.
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Sobre bicicletas y otros encantos cinematográficos
Resumen Acercamiento interpretativo al personaje del ciclista de Un Chien andalou (1929), de Luis Buñuel y Salvador Dalí. Además de la alusión del título al poeta andaluz, se considera esta escena con un hombre ridículo en bicicleta el momento clave de escarnio contra Federico García Lorca, por fundamentarse en el “diálogo” El paseo de Buster Keaton (1925), texto de índole íntima que el propio autor, en un momento de mutua confianza, le había enviado a Dalí. Palabras claves Cine y literatura Semiótica visual, intertextualidad, percepción asociativa Luis Buñuel / Salvador Dalí, Un Chien andalou (1929) Federico García Lorca, El paseo de Buster Keaton (1925) Buster Keaton Abstract Interpretative approach to the character of the cyclist in Un Chien andalou (1929), by Luis Buñuel and Salvador Dalí. Besides the title, this scene with a ridiculous man riding a bicycle is considered the main point of derision against Federico García Lorca because it is founded upon a “dialogue” by the Spanish writer, El paseo de Buster Keaton (1925), full of personal allusions, that the author, in moments of mutual confidence, had sent to Dalí. Key words Cinema and literature Visual semiotics, intertextuality, associative perception Luis Buñuel / Salvador Dalí, Un Chien andalou (1929) Federico García Lorca, El paseo de Buster Keaton (1925) Buster Keaton
Objetos tirados, objetos sagrados. Reapropiación tecnológica de la bicicleta
Revista de Antropología Experimental, 2016
En este artículo describiré el funcionamiento de ReCiclos, un taller de reciclaje y autoreparación de bicicletas, ligado a la Masa Crítica. Analizaré las experiencias cicloactivistas y su relación con la ciudad. El taller funciona como una operación colectiva de reapropiación tecnológica, ejecutada en base a hackeos, aperturas y ensamblajes, con el objetivo último –dirán– de “llenar la ciudad de bicicletas”. Frente a una ciudad orientada hacia el exterior, la bicicleta se presenta como un símbolo del cambio, capaz de oponer a ese movimiento centrífugo (hacia fuera) un movimiento centrípeto (hacia dentro), reconectando con el corazón de la metrópolis. Comprender el activismo bicicletero y repensar las relaciones entre tecnología, ciudad y política serán los objetivos principales.
Las distorsiones del espejo
2013
Las distorsiones del espejo Una lectura comparativa de la psicología de las multitudes en Argentina y Brasil Alejandra Mailhe (UNLP / CONICET) ¿Cómo se articulan histeria individual y sugestión colectiva, en el positivismo de entresiglos? ¿En qué elementos puede leerse la inflexión local de las teorías de la psicología de las masas y de la histeria? Y en particular, ¿qué diferencias pueden establecerse entre los positivismos de Argentina y de Brasil, en su aprehensión de la irracionalidad colectiva, teniendo en cuenta que, a partir de marcos teóricos centrales semejantes, operan con masas populares marcadamente divergentes, dado el contraste entre el éxito del "aluvión inmigratorio" en Argentina, y la fuerte gravitación del componente negro en Brasil, definido por el racialismo como un escollo retrógrado...? Nuestra ponencia aborda, en términos comparativos, algunos ensayos de Ramos Mejía, Ingenieros y Nina Rodrigues, referidos a la irracionalidad individual y de masas, para explorar los vínculos entre histeria y "estado de multitud" en los positivismos de Argentina y Brasil, y especialmente en la zona de contacto entre los discursos (aun no autonomizados) de la psiquiatría y la sociología. Apunta a reconstruir la gradación etnocéntrica que organiza la irracionalidad colectiva (entre indígenas, negros, mestizos e inmigrantes, en las fronteras de la nación y en el interior de las grandes ciudades), desde
Diálogo del espejo
estancia anterior, después de haber dormido largas horas como un santo, olvidado de las preocupaciones y desasosiegos de la madrugada reciente, despertó cuando el día era alto y el rumor de la ciudad invadía -total-el aire de la habitación entreabierta. Debió pensar -de no habitarlo otro estado de alma-en la espesa preocupación de la muerte, en su miedo redondo, en el pedazo de barro -arcilla de sí mismo-que tendría su hermano debajo de la lengua. Pero el sol regocija do que clarificaba el jardín le desvió la atención hacia otra vida más ordinaria, más terrenal y acaso menos verdadera que su tremenda existencia interior. Hacia su vida de hombre corriente, de animal cotidiano, que le hizo recordar -sin contar para ello con su sistema nervioso, con su hígado alterable-la irremediable imposibilidad de dormir como un burgués. Pensó -y había allí, por cierto, algo de matemática burguesa en el trabalenguas de cifras-en los rompecabezas financieros de la oficina.
La fragilidad de los espejos
La fragilidad de los espejos, 2021
…«La fragilidad de los espejos» nos brinda la lúcida posibilidad de establecer una exploración diáfana en torno a un grupo importante de autores venezolanos. No son muchas las investigaciones realizadas con buen tino y elegancia, respecto al tema de la narrativa venezolana contemporánea. […] Lo esencial en este libro de José Ygnacio Ochoa es tomar seriamente en cuenta de que se trata de una inédita lectura y análisis de los autores estudiados. Eso es suficiente. Lo que puede anteceder a este libro en materia de crítica literaria, poco importa a los efectos de entender que sus aproximaciones parten de otros puntos y, además, tienen un estilo muy propio. No digo más. Los lectores sabrán darle la importancia y el lugar que merece La fragilidad de los espejos en el marco actual de los estudios literarios…/ JUAN CARLOS SANTAELLA
El espejo charrúa : la alteridad como reflejo
Resumen : Presentamos aquí varios artículos de prensa sobre la exhibición de los Charrúas llevados a Francia en 1833 aún inéditos en Uruguay. Estos muestran como la observación de la alteridad está siempre sujeta no solamente al punto de vista sino a la intención de quien la realiza y posteriormente redacta. Este punto es muchas veces olvidado junto a la confusión entre fuentes y documentos a la que la escasez de datos ha conducido muchas veces en la historiografía uruguaya y esto en particular sobre el tema indígena.
Juegos de espejos y espejismos en las relaciones de
2013
Este artículo presenta un análisis que disecciona el trato bilateral ventajoso que otorga la UE a Marruecos. El rol nacional de este país como alumno modelo y la dinámica intergubernamental que impulsó decisivamente el proyecto Estatuto Avanzado son los principales argumentos complementarios que se reflexionan en este artículo.
El diseño, los espejos y la cópula
DeSignis: Publicación de la Federación Latinoamericana de Semiótica ( FELS ), 2013
deSignis 21 | 171 el diSeño, loS eSPejoS y la cóPula huMBerto VaLdiVieso 1. Introducción ¿Qué hace del diseño un sistema? Las vías para elaborar una respuesta a esta cuestión pueden recorrerse desde distintas perspectivas. Por ejemplo, si examinamos su relación con la sociedad y el impacto que genera en ella, y revisamos desde ahí su carácter estructurador como una evidencia de la relación que esta disciplina tiene con el bienestar de los seres humanos, tenemos una alternativa. Abordarlo desde un punto de vista tecnológico revisando los avances-en sus modos de producción, publicación y exposición a las audiencias-que fijan las características de su aplicación en la comunicación, su alcance en las estrategias de mercadeo y sus riesgos creativos nos ofrece otra. Confrontar los misterios estéticos de su aplicación funcional con aquellos más libres como los de otros discursos visuales derivados del arte es, por igual, un camino. Sin embargo, si asumimos que antes de todo esto diseñar constituye una práctica discursiva y, por lo tanto, supone una acción comunicacional supeditada a ciertas normas de organización, aplicación, distribución y consumo, podemos responder desde el interior de su órganon, desde su propia instrumentalidad. Diseñar, no obstante, nos refiere a las operaciones necesarias de su condición de discurso. Por eso, su espacio de funcionamiento es el de cada propuesta; eso hace que las normas sean dinámicas; por lo tanto, susceptibles de ser estandarizadas o transgredidas en el ejercicio del quehacer creativo.
El pasado y presente del espejo electrónico
La madriguera, 2001
El espejo retrovisor y la profecía
Artefacto visual, vol. 5, núm. 9, 2020
Resumen El siguiente artículo propone analizar la distopía como la visión hegemónica sobre el futuro en el contexto actual, dominado por el capitalismo financiero. Señalando el control que sobre el futuro han impuesto las instituciones de poder en diversos períodos históricos, la distopía se revela como una forma de control contemporánea ante la imposibilidad de pensar en futuros habitables para los humanos y para el planeta. Finalmente, se sugiere una línea no progresista para pensar la temporalidad, lo que permitiría una visualización no distópica del futuro. Palabras clave: distopía, futuros, temporalidad, profecía, espejo retrovisor. The rearview mirror and the prophecy Abstract The following article proposes to analyze dystopia as the hegemonic vision of the future in the current context dominated by financial capitalism. Pointing out the control that power institutions have imposed on the future in different historical periods, dystopia reveals itself as a contemporary form of control facing the impossibility of thinking of livable future for humans and the planet. Finally, a non-progressive line is propose to think about temporality, which would allow a non-dystopian visualization of the future.
Variaciones sobre la bicicleta
17, Instituto de Estudios Críticos, 2022
Esta publicación colectiva es el fruto del curso "Imaginar y pedalear. Bicicletas y ciclistas en la escritura, la imaginación y la memoria", en el que constatamos que la bicicleta es idónea para pensar, representar y escribir sobre el vínculo específico que nos ata a ella. Abordamos temas como la representación de la bicicleta en la literatura, la relevancia del manual de ciclismo, la proliferación de géneros híbridos, la crítica a la violencia de la movilidad citadina, la ideología social del automóvil, la emancipación femenina, el activismo cletero, las formas de conocimiento del mundo desde el sillín, la identidad móvil, las cicloutopías, el juego, el placer, la psicogeografía, el anarquismo, la libertad... Muchas de las ideas vertidas en párrafos anteriores son resultado de pareceres que intercambiamos en la máquina de escribir. Participan: Eduardo Soto Navarro, Hernando Urriago Benítez, Luis Darío Salas Marín, Georgina Hidalgo Vivas y Ricardo Villanueva Villanueva.
Notas sobre "Los diarios de motocicleta" o las travesías de un Che globalizado
2005
La Laguna (Tenerife) – enero-junio de 2005-año 8º-número 59
4- Bicicletas viejas, ciudades nuevas: ReCiclos y la Masa Crítica
El cuarto capítulo (Bicicletas viejas, ciudades nuevas: ReCiclos y la Masa Crítica) profundiza las relaciones entre el cuerpo y la ciudad, mediadas esta vez por un concreto artefacto cultural, la bicicleta, y por la vía de una etnografía ambulatoria. El trabajo de campo que sirve para desarrollar este apartado tuvo lugar intermitentemente entre septiembre de 2010 y julio de 2012. Las localizaciones incluyen, principalmente, los bajos de Própolis –en el taller de reciclaje y auto-reparación de bicis (ReCiclos)– y las calles coruñesas, pedaleando junto a los cicloactivistas de la Masa Crítica, así como puntuales desplazamientos a otras ciudades gallegas, a Madrid y a varios puntos de Austria. El seguimiento a los objetos (objetos-actantes, en este caso) se combina con pinceladas de auto-etnografía y observación interior, poniendo mi cuerpo en la narración y deteniéndome en el análisis fenomenológico de las vidas rodantes de los ciclousuarios. La atención a los procesos de metropolización y difusión urbana se combina con el análisis crítico de los discursos activistas, quienes contraponen a la tendencia centrífuga de la urbe un movimiento centrípeto con el que reconectar con su entorno, siendo la bici una herramienta de recentramiento, politizada en pos de otra cultura de la movilidad urbana. Entendiendo dicha movilidad como un “habitar móvil”, los protagonistas defenderán el derecho a la movilidad como elemento básico del derecho a la ciudad. Las conexiones entre el cuerpo, la ciudad y la tecnología serán los ejes vertebradores del capítulo, atendiendo además a las políticas de la materialidad, a la retroalimentación entre capitalismo y urbanización, a la correlación entre cambios urbanos y cambios políticos, y a una cierta transición mitológica que sitúa a la bicicleta en el centro de un horizonte verde y ecológico que hace del cuerpo un lugar de salud.
De giros en aviones y bicicletas
Sencilla explicación comparativa de la producción de giros comparando dos vehículos distintos.
El ciclismo es un humanismo: de cuerpos que se proyectan
Revista Ímpetus. Programa Licenciatura en Educación Física y Deportes, Universidad de Los Llanos, Colombia., 2011
Si para Jean Paul Sartre el existencialismo es un humanismo, de manera elocuente, el ciclismo lo es para el antropólogo y etnólogo Marc Augé. Ciertamente no es casualidad que cierre su obra tal como titulo este escrito. El “Elogio de la bicicleta” y las prácticas vinculadas a este particular “invento” adquieren en la narración forma de mito, epopeya y utopía, siendo de mi particular interés constituir los cuerpos, por ende a los sujetos, como proyectos cuyo fundamento genuino es la libertad. Es así que la bicicleta trasciende su condición de objeto, de artilugio engendrado por la técnica, para ser tematizada en tanto símbolo y por lo tanto como producción cultural e histórica, a partir de la cual se generan prácticas que, en definitiva, constituyen modos de subjetivación (que también son históricos). En este ensayo pretendo, por un lado, recuperar pasajes e ideas del “Elogio...” que me resultan pertinentes y actuales para pensar las prácticas corporales, por otro, dar cuenta de aquellos aportes que me permiten ampliar y confrontar ciertas miradas acerca del cuerpo, entre ellos el existencialismo de Sartre, para luego proponer un enfoque antropológico, poético-político de la subjetividad, como perspectiva de análisis en particular.
Elogio de la bicicleta augé
m O en m -• 8 «" o o: s-ĝ CL Q_ n. v< < m ^ 0_ DO Q_ ' o o VLÍ 13? n_ (D oí E.P 1 g oí CL» " CL O -fD CD ._ oí o» oí 2. Q-CD <n O ü) -i O 2 CD n CL ÍP_ o-3 m m QJ -i _ c n Q) o O 9L 3 O Q-T-O O CB
Los espejismos de la ciudad múltiple
2012
El objetivo del estudio reside en examinar las modalidades segun las cuales la apropiacion del espacio urbano santiaguino –proyectado en la doble esfera antagonica de la ciudad “visible” (objetiva) e “invisible” (subjetiva)– se aplica a Tengo miedo torero (2001), novela del chileno Pedro Lemebel. La lectura del texto se detendra en el examen de la personalizacion perceptiva de los espacios y equilibrios urbanos, delineados como proyeccion de la mirada cambiante de la protagonista. Tambien se realizara un segundo abordaje: la presencia evidente de la critica politica nos permitira establecer un paralelismo con obras ficcionales producidas en otros contextos nacionales sometidos a algun tipo de regimen dictatorial, como en El Maestro y Margarita (1966), de Mijail Bulgakov.
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