Identity, Interculturality and Globalization.

The Peruvian Diaspora , 2020

Today the word diaspora arises in a world of "global migrations, refugees and related issues" Diaspora subjects acquire multiple identities in the dimension of the social spaces in which they interrelate. It is also important to take into account for diaspora studies the multicultural interrelationship in which they are incorporated, the interracial –ethnic relations, (interracial marriages- cultural changes and mergers, linguistic differences and approximations, and the linguistic diversity of Spanish). Social interaction with other ethnic groups is another social element, which must be taken into account in migration studies, this interaction produces social mobility and incorporates other cultural elements into mother-ancestral culture, these observations are evident in multi-ethnic marriages, where they develop relationships in more than two cultural and these coexist mutually. The idea of diaspora is built and consolidated in transnational processes and through various factors of globalization. Transnationalism has become a concept for understanding changes in the context of globalization. We tend to transnationalism as the imaginary and physical crossing of national borders in the formation of social fields of identity and action, accompanied from the beginning by the process of globalization, which is closely linked to the intensification of international and internal migrations. Because in times of globalization, identities are reconstructed through transnational processes; transnational identities thus emerge.

Afro-Peruvian Perspectives and Critiques of Intercultural Education Policy University of Massachusetts Amherst (2012). Open Access Dissertations. 602. https://scholarworks.umass.edu/open_access_dissertations/602/, 2012

In thi Chapter, I explore the inconsistencies between the conception of interculturality and the construction of the national identity of Peru as a mestizo country. This construction of mestizaje is a key element of the dominant culture that shapes state discourses about Peruvian cultural diversity. Then, I explore a series of contradictions in documents that define the Peruvian intercultural education policy. I locate the persistence of colonialism in the mestizaje construction as a source of these contradictions. In addition, I argue that colonial ideologies are incompatible with democratic principles of freedom, equality, and solidarity. Overcoming contradictions in the intercultural policy requires the deconstruction of the dominant idea of the mestizo national identity, which is based on the criollo dualistic Spanish-Indigenous paradigm that establishes a pyramid of Spanish and Inca cultures, and denies other cultural contributions to Peruvian national culture. Peruvian education needs intercultural policies that include the vast socio-cultural diversity of the country in order to prepare students to participate democratically in an increasingly diverse society. Having identified the main contradictions of intercultural education policy and discussing their ideological cause, this chapter establishes theoretical conditions to argue in favor of the inclusion of historically marginalized cultures.

Latino Studies, 2005

This article explores the predicaments that Peruvians in the United States face when adapting their national identity to a North American multicultural context and engaging in contact with other Latino groups. It discusses how migrants construct notions of Peruvianness and examines the conflicts that such an identity gives rise to within the migrant communties in Miami, Los Angeles and Paterson, NJ. It concludes that although the idea of Peruvianness allows migrants to distinguish themselves from other Latin Americans, it also brings to the fore more universal dimensions of their national and cultural heritage that prompt them to engage in new alliances and adopt a pan-Latino identity.

This paper analyses information about salient ethnic identities collected through a survey applied in three areas of Peru in August 2005, and through follow-up interviews in June 2006. It explores the fluidity of ethnic identity in Peru and the role of persistent prejudice against the indigenous population in the country. The cases examined also provide insights into different perceptions of the effects and consequences of the salient ethnic identities. Finally, it attempts to contribute some insights to explain the relative lack of engagement in political action in the country, whether ethnically driven or not.

… on Global Development and Technology, 8, 2009

Most Latin American countries, if not all, have struggled with issues of national consciousness, identity formation within unifying political systems where some countries have struggled more than others in fostering one common goal: national identity or nacionalidad. Can one speak about a Latin-American identity? Are there Latin-American uniformities that identify its people other than language? This paper compares the Mexican and Peruvian national identities.

1. Diversidad cultural y globalización Basta prender la radio_ mirar la televisión o pararse frente a un kiosko de revistas y periódicos para darse cuenta de la multitud de conflictos religiosos, lingüísticos, raciales o nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras palabras, conflictos en los cuales la cultura (lengua, religión, modos de vida) y la historia (tradiciones nacionales o étnicas) juegan un papel fundamental. Estos conflictos tienen lugar en países que nos suenan lejanos como Afganistán, Rwanda o Somalía, pero también otros ubicados en pleno corazón de Europa como Rusia, la ex-Yugoeslavia e incluso España, donde los extremistas vascos de la ETA continúan ensangrentando el país, o hasta hace muy poco Irlanda del Norte, parte de la muy civilizada Gran Bretaña. Por eso, si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos ideológicos que pusieron alguna vez al planeta al borde de su destrucción atómica, algunos anuncian que el S.XXI estará marcado por conflictos culturales, por lo que, Huntington llama "el choque de las civilizaciones", y cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas(1). Sin embargo, es posible que Huntington exagere pues no todo es negativo. Basta también prender la radio, mirar la televisión o pararse frente a un kiosko de revistas y periódicos para ver, por ejemplo, al presidente Fujimori frotándose las narices con un jefe maorí en Nueva Zelanda. Vimos esa imagen hacia mediados de 1999, en una reunión de presidentes de los países de la cuenca del Pacífico, que se perfila como el principal escenario económico del S.XXI. Hasta hace algunas décadas, pocos sabían donde quedaba Nueva Zelanda y casi nadie había oído hablar de los maoríes, y menos aún sabía que se saludaban frotándose las narices. Además, hasta hace algunas décadas se creía que país desarrollado era sinónimo de país occidental y cristiano; que para desarrollarse los pueblos tenían que olvidar sus tradiciones y volverse modernos. Tradición y modernidad se entendían como dos polos excluyentes; y el desarrollo como un proceso de modernización homogenizadora. Conservadores, nacionalistas y revolucionarios compartían el mismo criterio, aunque para cada uno de ellos el final de la película fuera diferente. Para unos, al final todos compartiríamos el "modo de vida americano". Para los nacionalistas y populistas, al final todos seríamos uniformemente mestizos y castellanohablantes. Para los revolucionarios, todos pasaríamos por un proceso de proletarización para llegar a alcanzar el ideal del hombre nuevo proletario. Hoy, por el contrario, se reconoce: 1. Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el proceso no es necesariamente único, lineal, ni conduce necesariamente a la uniformización. 2. Que no hay oposición tajante y excluyente entre tradición y modernidad. Mas bien las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser útiles para el desarrollo, pueden constituir un activo y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente en el mundo global. A partir de estos dos primeros puntos, se reconoce también: 3. Que el desarrollo no se mide sólo por indicadores macroeconómicos como producto bruto interno (PBI) o ingreso per cápita, sino que implica también factores de calidad de vida, sociales y culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las diferentes culturas en el desarrollo. Más aún, la necesidad de imaginar un desarrollo que posibilite el florecimiento de la diversidad cultural, como afirma un reciente informe de la UNESCO, titulado Nuestra diversidad creativa.

Society, 2016

In 2011, Japanese-Peruvian Keiko Fujimori (1975-), daughter of the former president, Alberto Fujimori, almost won presidential elections in Peru. Ollanta Humala (1962-), who identifies himself as indigenous and as a youth studied in BLa Unión,^a Japanese-Peruvian school, defeated her. He had been an army officer; Keiko Fujimori, a congresswoman. She now hopes to win in 2016. This would make her Perú's first elected female president. What is the importance of a candidate's ethnicity or gender? Have such identity factors become meaningless or unimportant in Perúdespite the historical reality of racism and gender inequality? To answer these quite general questions, this article focuses on history, multiculturalism, and law. Key points are enhanced through conversations with present and former state officials, authors, professors, students, and with the coordinator of the Japanese Immigration Museum at the Peruvian Japanese Cultural Center. Peru is a multiethnic nation-state and being a woman is not an obstacle to power. Keywords Amerindian or Indigenous. Creole. Mestizo. Mulatto. Túpac Amaru. War of the Pacific. Sendero Luminoso. Uchuraccay. Nikkei. Museo Amano. Autogolpe. Viktor Frankl. Gender Quotas José María Arguedas, called Peru the country of Bevery blood.^…[T]hat is what we are and that is what all Peruvians carry inside us…: an aggregate of traditions, races, beliefs, and cultures proceeding from the four cardinal points. I am proud to feel myself the heir to the pre-Hispanic cultures that created the textiles and feather mantles of Nazca and Paracas and the Mochican or Incan ceramics…the builders of Machu Picchu [and]…to the Spaniards who…brought to Peru Greece, Rome, the Judeo-Christian tradition, the Renaissance, Cervantes…and the harsh language of Castile sweetened by the Andes. And with Spain came Africa, with its strength, its music, and its effervescent imagination, to enrich Peruvian heterogeneity. …Peru…is a small format of the entire world. What an extraordinary privilege for a country not to have an identity because it has all of them!

Este estudio investiga cómo las políticas interculturales y otras estructuras estatales influyen en la identificación étnica de los ecuatorianos. La investigación considera aspectos históricos del Ecuador, país que en las últimas décadas pasó de ser considerado un país mestizo a ser declarado país plurinacional, que asume, reconoce y promueve la diversidad cultural y étnica cimentada en un diálogo intercultural. La importancia de este análisis se basa en el desarrollo de una investigación cualitativa, la cual se acerca a los contextos sociales estudiados, obteniendo así una visión de perspectivas de expertos ecuatorianos que trabajan en áreas influenciadas por las políticas interculturales. La investigación cualitativa se realizó a través de un análisis de diez entrevistas semi-estructuradas realizadas a cinco académicos, tres profesores y dos líderes comunitarios. Adicionalmente se analizó conceptos como Interculturalidad e identificación étnica mediante la descripción de marcos teóricos e históricos, los mismos que fueron relacionados con las declaraciones de los expertos apoyadas en casos específicos dentro del contexto ecuatoriano actual. La descripción de marcos teóricos y la relación de estos a los datos cualitativos permitió desarrollar discusiones que se acercan a temas como el significado de la interculturalidad para los ecuatorianos, la auto- identificación étnica, cambio de identidad étnica y la influencia de las políticas interculturales en la identificación étnica. Estas discusiones permitieron concluir que "Interculturalidad" en Ecuador se ha transformado en una idea promovida desde el discurso político actual, esta idea ha progresado en los últimos años teóricamente gracias al avance de un marco legal basado en políticas e instituciones públicas; sin embargo este avance parece ser sólo el principio del proceso, ya que la construcción de la Interculturalidad representa más un deseo que una realidad. Con respecto a el tema de "identidad étnica" en Ecuador, este se ha integrado a la noción de la interculturalidad y la plurinacionalidad permitiendo así la discusión acerca de las relaciones entre los diferentes grupos culturales y reforzando las identidades étnicas mediante políticas interculturales. Pero, la aplicación de tales políticas no representan aun un éxito en todos los aspectos, ya que estas facilitan un fortaleciendo de las identidades culturales en base a intereses individuales, políticos o económicos. Finalmente respecto al proceso de "auto-identificación étnica", se determinó que las políticas interculturales tienen una influencia positiva sobre todo en el reforzamiento de la auto-aceptación y reconocimiento en las nuevas generaciones de los grupos étnicos. Aunque se debe considerar que la identidad étnica no es un proceso psicológico estable; por el contrario, es más bien un proceso relativo y situacional. De hecho, muchos ecuatorianos tienen a actuar entre varios grupos étnicos.