Fe luterana y fe católica en el pensamiento de Kierkegaard

Metafísica y persona

Son varios los filósofos que después de andar por los senderos de la racionalidad, decidieron abandonarlos, comprendiendo que la verdad se revela no bajo las categorías de la certeza, sino bajo la guía del corazón, de un sentir peculiar, que en los momentos más difíciles ayuda al hombre a encontrar el camino correcto para orientarse en su existencia. Entre estos filósofos, nos llaman la atención Pascal y Kierkegaard ya que ambos, en contextos diferentes, eligieron la Philosophia Cordis y lucharon contra los límites que la razón impone al conocimiento, contra la idea objetiva de Dios, tratando de rescatar la verdad mediada por la "lógica del corazón". Por lo que en este artículo vamos a subrayar la importancia del corazón para ambos filósofos para de allí comprender qué significa la fe y la relación con Dios, dejándose ver cómo, de una manera, Kierkegaard continúa el proyecto de Pascal, intentando hacernos conscientes de que una vida auténtica no puede ser vivida de manera ...

Thaumazein, 2019

En este artículo investigamos el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche al respecto de un concepto teológico que aparece formulado, por primera vez, en la carta de Pablo a los Filipenses, a saber: la kénosis o el «anonadamiento» de Jesús de Nazaret. Este concepto juega un papel determinante en la crítica que ambos pensadores dedican al cristianismo. Sin embargo, nuestro propósito es mostrar cómo "la nada" de Jesús, adquiere, en sus respectivas filosofías, una significación tan importante como irreconciliable.

Diálogo Filosófico

En este ensayo se describen y analizan las cuatro versiones del relato bíblico de Abraham que realiza Johannes de Silentio (pseudónimo que usa Kierkegaard) en Temor y temblor, para luego comprender, desde el movimiento de la fe, cómo en ninguna de dichas versiones se realiza el absurdo que reclama el salto de lo religioso. Además, se procede a explicitar el parecer Kierkegaardiano en torno a lo ético y a la ipseidad para luego profundizar en la inextricable paradoja que significa la fe y el radical movimiento que esta demanda para el existente.

El pensamiento religioso-cristiano de Kierkegaard nace y crece en el marco del debate filosófico-teológico suscitado por las Lecciones sobre la filosofía de la religión de Georg W. F. Hegel, que P. Marheineke edita en 1832 como volúmenes XI y XII de las Obras completas 2 . La publicación de estas Lecciones disparó una discusión filosófico-teológica que dominó la escena hegeliana tras la muerte de su maestro, y culminó con la ruptura de su Escuela en lo que D. F. Strauss llamó hegelianismo de «derecha» y de «izquierda» 3 .

Signos Filosóficos, 2017

This paper discusses, first, Hume's negative thesis about religion; secondly, it deals with Kant's attempt to refute him with an argument which appeals to a supposed elimination of the conflict between moral virtue and happiness; finally, it revisits Hume's thesis with Kierkegaard, for whom authentic Christianity is founded on the absurd. This dialectic among the three thinkers is crucial: first, the Scottish philosopher's thesis that religion rests upon a paradox; then the Kantian antithesis associated with a certain noumenic-ethical reinterpretation of Christianity; and finally Kierkegaard's restauration of Hume's position by means of an existential interpretation of Christian faith.

2020

The purpose of this essay is to analyze succinctly the concept of faith through the very penetrating gaze of the Danish philosopher Soren Kierkegaard. Faith is analyzed by Kierkegaard from absurdity, resignation and the paradox of faith. In the same way, his concept of faith is carved with a chisel that would complete all his philosophy, that is, to touch human reality away from any abstract thought, trying at all times that his examination be seen on a personal dimension in his rigorously individual coret

El presente texto busca generar una reflexión sobre la posibilidad de una teología sistemática, especialmente desde Kierkegaard y Tillich. Se parte de un rápido acercamiento a algunas concepciones del «sistema» en el contexto de la filosofía moderna. Seguidamente, se da a conocer parte de la obra de Søren Kierkegaard, particularmente aquella en que su pensamiento religioso-cristiano rechaza el sistema. Luego, se pone en su contexto la manera en que la teología actual ha asumido el concepto de teología sistemática, para continuar la exposición con la teología sistemática propia de Paul Tillich. Finalmente, se exponen algunas reflexiones sobre la posibilidad de una teología sistemática autocrítica y existencial.

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

2013

espanolKierkegaard se entendio a si mismo como un pensador religioso, llamado a refundar el cristianismo sobre la base de la singularidad existente. El cristianismo que el profesa y defiende no tiene que ver con el Cristo historico, ni con la Iglesia y sus dogmas, sino que se constituye dialecticamente por la autoconciencia misma de la subjetividad, devenida absoluta. Las siguientes paginas intentaran explicar por que tal concepcion, lejos de ser compatible con la ortodoxia cristiana, introduce una nueva conciencia religiosa, que podriamos llamar –por semejanza posmoderna– “cristianismo sin cristianismo”. EnglishKierkegaard understood himself as a religious thinker, called to refound Christianity on the basis of existent singularity. The conception of Christianity Kierkegaaard believes and supports, has not to do with the historical Christ, neither the Church nor its dogmas, but it constitutes dialectically by the selfconscious subjectivity become absolute. The following pages aim a...