Postmodernidad y filosofía de la liberación

(Alejandro Llano)

Publicado en: Dussel, Enrique, E. Mendieta & C. Bohórquez (eds). El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino". Historia, corrientes, temas, filósofos. México: Siglo XXI-CREFAL, 2009, pp. 399-417.

Palabras preliminares 9 Para esta quinta edición 11

Hace más de veinte años, a finales de la década de los sesenta, surgía en América Latina la filosofía de la liberación -en Argentina, al comienzo, y lentamente en todo el continente, posteriormente en algunos lugares del mundo periférico y aun de países centrales-.

ECA, 2013

El movimiento de la filosofía de la liberación emergió en América Latina en una coyuntura histórica mundial, a finales de la década de los sesenta, marcada por una situación de crisis filosófica, cultural, política y económica (mayo francés, Tlatelolco en México, conferencia episcopal en Medellín, surgimiento de movimientos guerrilleros después de la revolución cubana y de diversos movimientos de liberación de carácter anticolonialista en países del llamado Tercer Mundo, especialmente en África y Asia). En el ámbito sociocultural, el contexto estaba marcado por una serie de matrices culturales entre las que destacaban la teoría de la dependencia 1 , la teología de la liberación 2 , la pedagogía de Freire, la nueva literatura latinoamericana encabezada por Julio Cortázar, Alejo Carpentier, Gabriel García Márquez y Mario Vargas Llosa, y el muralismo mexicano de Rivera, Orozco y Siqueiros 3 . A esto hay que agregar, en el ámbito filosófico, la polémica entre Leopoldo Zea y Agustín Salazar Bondy en torno a la autenticidad y originalidad de una filosofía latinoamericana 4 . * Doctor en Filosofía Iberoamericana. Actual viceministro de Educación en El Salvador. 1. La teoría de la dependencia, con todas las críticas que se le puedan hacer hoy, transformó las bases de muchas de las interpretaciones dominantes sobre el desarrollo, especialmente, las que consideraban el desarrollo como un camino lineal, de seguimiento imitativo del trayecto recorrido por los países ricos occidentales, sin tomar en cuenta el carácter estructural y complejo de la pobreza y del subdesarrollo. y excluidos, a partir de la praxis de las comunidades eclesiales de base, de las comunidades cristianas pobres conscientes de su opresión, y en diálogo con el marxismo.

Editorial Nueva América, 1994

Palabras preliminares PRIMERA PARTE. ENSAYOS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA Y FILOSOFIA DE LA LIBERACION 12.6 El fin como com-prensión del ser. 12.7 Ethos como manera de morar en el mundo. 13. Sobre el sentido de la traducción. 14. Estética y ser. 15. La ética definitiva de Aristóteles. 16. Metafísica del sujeto y liberación.

Se propone en este artículo que la emancipación de la filosofía respecto de la tuición de la teología es el resultado del movimiento liberador que ese incrédulo árabe, hijo y nieto de jurisconsultos iniciara -sin querer, sin saber-en el siglo XII, época en que -según Renan-"la guerra contra la filosofía estaba organizada sobre toda la superficie del mundo musulmán" (1946: 43). Y esta tesis permite situarnos en un lugar desde el cual hacer la defensa en la enseñanza de la filosofía en Chile, hoy y en el marco de la Reforma del año 2004. Aunque este gesto emancipatorio le debe más al espíritu encarnado por los profesores de la U. de París el siglo XIII, que a la filosofía que defendía, para sí y para unos pocos elegidos, Averroes. Este texto -algo más extenso que lo que se expone aquí-se basa en la lectura de fragmentos del Fasl al-maqâl 1 , así como de la revisión de la perspectiva expuesta por Renan acerca de la doctrina de Averroes y cómo ésta es recepcionada por el Occidente latino; también se revisó el episodio de las Proposiciones Condenadas por el Obispo Tempier en 1277, momento en que se cristalizaría esto que llamamos "averroísmo". Y finalmente, se pone en diálogo esa escena averroísta con la reciente discusión acerca de la enseñanza institucional de la filosofía en Chile a jóvenes de enseñanza media 2 .

Estudios Políticos

Artículo analítico donde, desde una perspectiva teórica, se aborda (a partir de una crítica lógica de los postulados del liberalismo) y se discuten las posibilidades de cambio que poseen los sistemas políticos contemporáneos tomando en cuanta características como pluralidad y globalización, organización ciudadana, diversidad cultural y consensos traslucidos.

En la actualidad ha sido común y recurrente el tema del movimiento de la población devota tradicional a nuevas manifestaciones religiosas. El surgimiento y la variada opción de credos ponen en esta investigación la pregunta por la influencia de una posible postmodernidad que fragmenta los grandes metarelatos de las creencias hegemónicas. Una crisis en las formas tradiciones de culto y de aproximación a lo divino dejan ver un nuevo fenómeno que merece la pena matizar.

Veredas, 2021

Hasta ahora los grandes esfuerzos teóricos de la sociología consisten en la descripción general y objetiva de la sociedad, presuponiendo que dicho conocimiento es posible e incluso necesario. Este principio es parte fundamental de la racionalidad occidental. Sin embargo, cuestionarlo es cuestionar el fundamento racional de la sociedad moderna y abre el camino hacia una sociología transmoderna útil para satisfacer las exigencias de las sociedades latinoamericanas. Esta sociología sólo es posibilitada gracias a la crítica filosófica de la modernidad desde su exterioridad, es decir, a partir de la Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel, y a partir de una crítica a la epistemología moderna ya presente en la filosofía personalista de Emmanuel Levinas, pero cristalizada en Dussel.