Die Macht der Ohnmächtigen

1985

Merkur, 2019

Anne Peters ist Direktorin am Max-Planck-Institut für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht in Heidelberg. Sie war im Frühling 2018 Gast am Zentrum »Geschichte des Wissens« (ZGW) der Universität Zürich und der ETH Zürich. Das folgende Interview ist die überarbeitete Fassung eines Gesprächs über die Geschichte des Völkerrechts und seine Bedeutung in der Gegenwart, über die Macht und Ohnmacht des Völkerrechts gegenüber bewaffneten Konflikten, über nationalistische Kritik am Völkerrecht und die Kontroversen um den Migrationspakt.

Physik studiert - und dann?, 2019

2009

Das Phänomen Macht soll in dieser Arbeit anhand seiner unterschiedlichen Facetten analysiert und hinterfragt werden. So sollen nicht nur Autoren und Autorinnen, wie Thomas Hobbes, Karl Marx, Michel Foucault und Hanna Arendt behandelt werden, sondern auch Bereiche des menschlichen Lebens, die mit dem Phänomen Macht in engem Zusammenhang stehen. Zu diesen zählen im Folgenden unter anderem die Politik, die Gewalt, die Manipulation oder auch der Staat sowie staatliche Institutionen. Zudem sollen die verschiedenen theoretischen Konzepte die Vielseitigkeit der Macht darstellen und erklären. Durch die Analyse und Betrachtung dieses Phänomens aus unterschiedlichen Blickwinkeln soll ein ganzheitliches Bild des Begriffes Macht entstehen.

Der Teufel und seine poietische Macht in literarischen Texten vom Mittelalter zur Moderne, 2020

Der Teufeleine produktive Störfigur "Der Teufel ist die Verkörperung des Bösen. Sein Ziel liegt darin, den Menschen zur Sünde zu verleiten. Um dies zu erreichen, spricht er mit gespaltener Zunge, versucht sein Gegenüber zu verführen und stiftet es an, sich verschiedenen Lastern hinzugeben. Er versteckt sich hinter einer unüberschaubaren Anzahl von Masken, die erder Situation und seinem jeweiligen Ziel gemäßaufsetzt, um die Menschen zu verblenden, sie durch Illusionen zu täuschen und in Angst und Schrecken zu versetzen. Der Teufel versucht, die Menschen ins Verderben zu stürzen und zu sich in die Hölle zu locken; wenn er damit erfolgreich ist, bleibt nichts von dem, was er vorfindet, intakt. Als gefallener Engel versucht er aus Neid, den Menschen ihren Platz zur Rechten Gottes streitig zu machen." So oder so ähnlich könnte ein in der abendländisch-christlichen Vormoderne entworfener Steckbrief des Teufels aussehen, und ähnliche Charakteristika hat die geistes-und kulturwissenschaftliche Forschung bisher mehrheitlich adressiert, wenn sie sich mit dem Teufel auseinandersetzte. Doch wird versuchsweise von der theologisch begründeten Dichotomie zwischen Gut und Böse abgesehen, welche die Aufmerksamkeit überwiegend auf die destruktiven und boshaften Eigenschaften des Teufels lenkt, könnte die Beschreibung derselben Tätigkeiten und somit das Profil der Figur auch ganz anders ausfallen: "Der Teufel kann sich als körperlose, aber wesenhafte Existenz den Menschen in unendlich vielen Gestalten zugesellen und so zu ihrem flexiblen Interaktionspartner werden. Dabei versteht er es, intellektuell anspruchsvoll, rhetorisch versiert und mit feinem Sensorium für emotionale Bedürfnisse und individuelle Dispositionen zu agieren. Er eröffnet den Menschen neue Perspektiven und Entscheidungsmöglichkeiten und gibt ihnen so die Gelegenheit, sich ihres freien Willens bewusst zu werden. Er provoziert sein Gegenüber, in sich hineinzuhorchen, verborgene Sehnsüchte zu entdecken und gegebenenfalls auszule

Rechtsgeschichte - Legal History, 2002

Die Gewalt des Heiligen - Legitimation souveräner Macht - Königshausen & Neumann , 2012

Das „Heilige“ rechtfertigt weltweit die Gewalt. Im Namen des Heiligen wird enteignet, bedroht, vergewaltigt, gemordet. Warum aber legitimiert das „Heilige“ die Gewalt des Menschen gegen den Menschen in unserer postmodernen, säkularen Gegenwart? Wie vollzieht sich die Gewalt des Heiligen in Kunst und Wissenschaft, Religion und Politik? Welche aktuellen Beispiele gibt es für diese Dynamik? Zuletzt: kann man überhaupt den Wirkzusammenhang der Gewalt mit dem Heiligen jetzt oder zukünftig im Hinblick auf ein friedliches Zusammenleben der Kulturen überwinden? Dorchains Studie spannt den Bogen zur Gegenwart und setzt den Begriff des Heiligen in Verbindung mit philosophischen Theorien der Gewalt bei Hannah Arendt, Walter Benjamin, Max Weber und vielen anderen. Wo das Heilige Gewalt legitimiert, definiert es sich selbst als „souveräne Macht“. Giorgio Agamben glaubt, dass der tötbare Bürger, der einer souveränen Macht völlig ausgeliefert ist, das Menschenmodell der Postmoderne sei. Diese Studie zeigt jedoch, dass das Modell des tötbaren Bürgers als solches aus dem Heiligen stammt und daher in modernen Gesellschaften ein Atavismus ist. Die Anmaßung, dass Menschen sich zum Souverän über andere Menschen erheben, ist eine vormoderne Anmaßung. Das Paradigma der Moderne ist nicht der tötbare „homo sacer“, sondern der „homo liber“, das vor Gewalt geschützte Rechtssubjekt. Doch dieses Paradigma ist bedroht.

2017

»Ohnmacht« kann im Deutschen sowohl eine andauernde Machtlosigkeit als auch einen temporären Bewusstseinsverlust meinen. In Stifters Erzählung »Der Condor« werden beide Bedeutungen miteinander enggeführt. Dabei erweist sich Ohnmacht als ein Phänomen, mit dem politische Fragen nach individueller und gesellschaftlicher Emanzipation, wie sie im Vormärz diskutiert wurden, reflektiert werden können. Mit der Ohnmacht im Zentrum lotet die erste Veröffentlichung Stifters die Grenzen des Wissens aus, beobachtet eigentümliche Korrelationen zwischen Er- und Entmächtigung, lässt eine politische Lesart zu und bleibt von alldem nicht unbeeindruckt: Unruhe, Inkonsistenz und Unentschiedenheit sind die damit verbundenen Gefahren, derer der Text nicht Herr wird. Die Gespenster des Wissens, die der Text rief, wird er nicht mehr los. Auch damit weist er in die Zeit um 1835 zurück, als der junge Stifter die Erzählung zu schreiben begann.

Recht und Gesetz. Festschrift für Ulrich Seibert, 2019

How can God be origin of good and evil in Jewish thought? This article looks at the relationship of good and bad inclination within humankind and tries to scetch a Jewish answer to the problem of theodicy: why God permits the existence of evil.