Le problème du discours pour la philosophie

Philosophique, 2001

Dans l'ordre de la connaissance, la raison peut se définir par deux exigences, différentes mais indissociables, celle de l'univocité (s'entendre sur le sens des termes employés) et celle de la preuve (donner la raison, le principe du jugement qui s'exprime dans chaque proposition qui est avancée). Le respect de ces exigences fait précisément le prix de la démonstration scientifique, quelles que soient ses formes, et quel que soit son rapport à l'expérience : si la raison est bien la faculté de juger et de discerner le vrai du faux, elle ne remplit vraiment son office que lorsqu'elle permet d'être certain et de convaincre-et c'est pour cela que l'ordre géométrique (entendu au sens générique d'ordre mathématique) peut être considéré comme le modèle et la forme achevée de la connaissance rationnelle. Par lui, nous pouvons être instruits, sinon de façon directe de la recherche et de l'invention dans les sciences, du moins de la nature et du pouvoir de la raison dans la connaissance scientifique. Il se peut aussi qu'indirectement la question du sens de la connaissance rationnelle s'en trouve éclairée, pourvu que nous n'attribuions pas à cet ordre géométrique des vertus qu'il n'a pas, à commencer par celle de pouvoir se fonder-"se soutenir"-soi-même, ou d'obtenir une compréhension parfaite de son objet.

2017

The starting point of this study is found in a series of observations of the daily life rituals and the anthropological meaning comprising the different forms of leftovers. My argumentation is based on the fact that all meanings and all human behaviors pertaining to "leftovers" can subscribe to the form of a unitary concept for which I will try to map the problematics. Finally, I will bring arguments to support the fact that such a concept belongs to philosophy and I will give examples from the history of philosophy, examples that will have prefigured, affected or developed the concept.

Déjà l'Introduction du Dictionnaire Spinoza composé par Charles Ramond nous met en garde : la philosophie de Spinoza-et tout particulièrement l'Éthique-se présentant « comme un dictionnaire », c'est-à-dire comme « une entreprise de définition ou de redéfinition des termes », le problème se pose immédiatement de savoir comment maintenir une « double conception » qui nous permette de concevoir d'un seul et même coup la rigueur mathématique des démonstrations et l'usage résolu dans ces textes du langage courant ou ordinaire. Traité de géométrie (avec établissement de conventions d'emploi des termes, « ad libitum »), ou dictionnaire de langue (avec enregistrement des usages plus ou moins établis) ?

Il est certes possible de faire une leçon sur la leçon, un cours sur le cours : tant la Leçon sur la leçon de Pierre Bourdieu, que L'ordre du discours de Michel Foucault constituent deux exemples de ce genre auto-analytique. Mais, est-il possible de faire un congrès sur le congrès, dans ce cas sur le quatrième congrès international de philosophie, tenu à Bologne il y a un peu plus d'un siècle 1 ? Un tel exercice de réflexivité est-il possible sous le régime intersubjectif, au cours d'un congrès ? Il me semble qu'une fois évité l'écueil du genre commémoratif ou apologétique, le risque auquel s'expose une recherche collective de ce genre est celui de se limiter exclusivement aux analyses des cas locaux, des figures et des controverses singulières 2 , spécialité réservée aux spécialistes, dans ce cas aux historiens de la philosophie 3 . Ainsi l'originalité de la modalité d'échange intellectuelle constituée par le congrès risque de s'évaporer, et la mention d'un congrès précis 4 est la simple occasion pour exposer et analyser les thèmes et les contenus propres à la discipline à un moment donné de son développement 5 . On se borne alors à évoquer, en guise de décor, quelques détails anecdotiques et pittoresques comme la rencontre entre tel et tel autre intellectuel dans les couloirs reliant les salles de congrès ou le succès enregistré dans la presse par telle ou telle autre intervention. Pascale Rabault-Feuerhahn et Wolf Feuerhahn ont récemment souligné comme cette posture épistémologique entraîne aussi un choix de sources qui, dans la plupart des cas, se

Actes du colloque "L’enseignement de la philosophie, aujourd’hui et demain" (APPEP), juin, 2017

Qu’est-ce qu’un problème philosophique et quelle est sa spécificité par rapport à d’autres types de problèmes théoriques ? Après avoir dégagé cette spécificité sur un plan général, nous montrons qu’il n’est pas possible d’exiger des élèves de Terminale qu’ils problématisent leurs dissertations sur ce modèle. Construire une « problématique » est généralement intimidant pour eux, qui ne voient pas spontanément la différence entre formuler une question et élaborer un problème. Nous tentons donc de définir ce que pourrait être un enseignement de la problématisation philosophique qui fasse droit aussi bien à la spécificité de cette discipline qu’au niveau attendu d’un candidat au Baccalauréat.

Le présent travail s'intègre dans le projet de recherche Pretexto (Praxis, Conhecimento e Texto) développé par le Centre de Linguistique de l'Université Nouvelle de Lisbonne. La problématique générale de ce projet s'intéresse aux relations entre la praxis ou les pratiques humaines, les textes et l'organisation de la connaissance et se situe dans la perspective de la Théorie du Texte. Comme cadre théorique et méthodologique, nous privilégions l'Interactionnisme Socio-Discursif (ISD) 3 tout en maintenant un dialogue avec d'autres courants quand cela s'avère nécessaire 4 . L'objectif de cet article est de présenter et discuter la notion de « types de discours » développé par Bronckart. Il s'agit de « formes d'organisation linguistique, en nombre limité, dont sont composés, selon des modalités diverses, tous les genres textuels. » 5 . Les types de discours correspondent à la description, d'une part, des mondes ou des plans énonciatifs et des opérations psychologiques qui y sont à la base et, d'autre part, des configurations d'unités linguistiques qui traduisent ces mondes. Ces formes linguistiques traduisent des opérations psychologiques -se reflétant dans la création de mondes discursifs spécifiques -et naissent de la relation entre les coordonnées générales organisant le contenu thématique mobilisé dans le texte et les coordonnés du monde ordinaire, c'est-à-dire de la situation d'énonciation. Deux types de relation existent : la première -de conjonction ou de disjonction -entre les coordonnées spatio-temporelles de l'action représentée et celles de l'action de langage ; et la deuxième -d'implication ou d'autonomie -entre les agents producteurs et les paramètres matériaux de l'action de langage. De là résultent quatre types de discours -interactif, théorique, la narration et le récit interactif.

Rue Descartes, 2005

Distribution électronique Cairn.info pour Collège international de Philosophie. Distribution électronique Cairn.info pour Collège international de Philosophie. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2005-4-page-6.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. FRÉDÉRIC COSSUTTA FRÉDÉRIC COSSUTTA Discours philosophique, discours littéraire : le même et l'autre ? * Nous proposons l'examen comparé 1 de deux types de discours, littéraire et philosophique, en considérant que leur identité respective n'est pas acquise, est en question, n'est donc pas stabilisée sous une identité essentialisée et ne saurait être sérieusement envisagée sans prendre en compte d'autres discours liés au sein des formations discursives 2. Il n'est pas question d'ouvrir une nouvelle fois le dossier si rebattu du rapport général entre les deux disciplines 3 , dont on sait à quel point il est surdéterminé pour chacune d'elles. 6 | * Une version abrégée de ce travail a été donnée dans les actes du Colloque de Cerisy consacré par R. Amossy et D. Maingueneau à « L'analyse du discours dans les études littéraires », parus aux Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2003. Que ces auteurs soient remerciés de m'avoir permis de la reprendre. Ce texte proposé à titre programmatique s'appuie sur certains acquis théoriques et doit être associé à des études détaillées d'oeuvres philosophiques de Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Bergson, publiées ou en cours de publication. |1. Sur le problème épistémologique de la comparabilité des discours, voir les travaux actuellement conduits par J.-M. Adam, C. Calame et U. Heidmann; C. Calame, « Interprétation et traduction des cultures. Les catégories de la pensée et du discours anthropologique », L'Homme, n°163/2002, p.51-78. J.-M. Adam, U. Heidmann, « Réarranger des motifs, c'est changer le sens. Princesse et petits pois chez Andersen et Grimm », dans Contes: l'universel et le singulier, A. Petitat dir., Éditions Payot, Lausanne, 2002, p.155-173. |2. Les notions d'« épistémê » liée à Foucault ou de « formation discursive » issue de l'althussérisme nous paraissaient devoir être reprises dans une nouvelle perspective. Voir l'effort en ce sens de S. Moirand et d'autres lors du colloque de Montpellier: De l'analyse du discours à celle de l'idéologie: les formations discursives, P. Siblot dir., Presses Universitaires de Montpellier-3. |3. Sur cette question, ou la question connexe de la fiction philosophique, voir J.-P. Courtois, Y. Seité (dir.), « Littérature et philosophie », Europe, n°849-850, janvier-février 2000; les travaux de philosophes comme G.

Cahiers de littérature orale, 2011

Laval théologique et philosophique, 2000

ISSN 0023-9054 (imprimé) 1703-8804 (numérique) 2 1 9 2 Découvrir la revue Citer cet article Jacques Fantino "Les emprunts du discours théologique : L'exemple du concept de complémentarité." Laval théologique et philosophique 593 : 471-484. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. [https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politiquedutilisation/] Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec à Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. www.erudit.org Tous droits réservés © Laval théologique et philosophique, Université Laval, 2003 Laval théologique et philosophique, 59, 3 (octobre 2003) : 471-484 RÉSUMÉ : Pour exprimer la foi chrétienne, certains théologiens n'hésitent pas à reprendre des notions scientifiques comme éléments du discours théologique. L'article s'interroge sur l'apport et l'opportunité de cette pratique à partir d'un exemple, la notion de complémentarité au sens où N. Bohr l'a définie en physique.