Fenomenologia i pedagogia

2020

La fenomenología y su interés por volver a la experiencia ha abierto un abanico de posibilidades en el ámbito educativo, en particular como planteamiento novedoso para tratar asuntos educativos de gran calado personal y social. Es por ello que la presente investigación persigue el propósito de explorar la investigación producida en el terreno de la fenomenología educativa desde el año 2010 hasta la actualidad. El estudio, de naturaleza documental, abarca geográficamente los países de habla hispana y ofrece los resultados de una revisión sistemática que ha abarcado dos tipologías de documento: tesis doctorales y artículos publicados en revistas científicas. A través del análisis documental se han identificado las siguientes áreas de investigación: en primer lugar, el área Docente, que incluye estudios dirigidos a explorar la experiencia de la docencia; en segundo lugar el área Educandos, abarcando los estudios orientados a analizar los significados que otorgan los educandos a su experiencia educativa; y por último el área Relación, recogiendo los estudios enfocados a analizar la esencia de la relación educativa.

1. Introducción 2. La filosofía fenomenológica 3. Definición 4. La conciencia en la fenomenología 5. Fenomenólogos 6. Principal representante de la fenomenología 7. Clases de fenomenología 8. El método fenomenológico 9. Adolf Reinach. Las ontologías regionales 10. Conclusión

No cabe duda de que la pedagogía es deudora de la fenomenología. Esto se debe a que la habilidad descriptiva y hermenéutica de la fenomenología es un factor imprescindible tanto para penetrar en la vida cotidiana como para reflexionar sobre el fenómeno educativo. El rigor de la fenomenología, la amplitud de sus aplicaciones y su penetrante tematización del mundo de la vida son razones suficientes para tenerla presente en cualquier programa dirigido a conocer o transformar la realidad humana, incluida obviamente la realidad educativa. Por todo ello, pensamos que el programa de filosofía para niños (FpN) se enriquecería considerablemente con ella.

Fenomenología y psicología, 2018

La Fenomenología Trascendental y la psicología son dos disciplinas que guardan una estrecha vinculación ya que ambas tienen por objeto la subjetividad. Edmund Husserl, fundador de la fenomenología, dibujó una distancia entre ellas a lo largo de distintas obras pero en la Crisis parece haber cambiado de opinión y, defendió una identidad entre ambas que aparentemente pone en riesgo todo el proyecto fenomenológico, por ello resulta importante clarificar la relación entre ambas disciplinas.

El ser humano puede reconocer lo esencial, gracias a su capacidad de comprender. El empirismo puro es ciego ante lo esencial -sólo a través del espíritu reconocedor puede ser extraído el contenido declaratorio de los hechos, más allá de los datos y de los resultados. Esto vale sobre todo para la comprensión del ser humano. Porque cuando se trata de la persona -es decir, de la "esencia del ser humano" -lo que realmente la mueve y lo que es lo suyo propio, sólo puede aparecer mediante una actitud fenomenológica. Para el análisis existencial como psicoterapia que se centra en la realización del serpersona y, con ello, en la existencia, la actitud fenomenológica es fundamental. Son presentadas las condiciones previas, la indicación, el procedimiento, los límites y la aplicación práctica de la fenomenología, con especial referencia a la fenomenología hermenéutica de M.Heidegger.

El título de este trabajo puede ser un poco pretensioso, en la medida en que tanto la fenomenología como la educación son dos campos de reflexión bastante amplios y con características bien complejas. El método fenomenológico ha sido base fundamental para la filosofía contemporánea, pues sólo el retorno a las cuestiones ontológicas y a la experiencia permitieron superar la visión Metafísica que cargó la filosofía a lo largo de su historia, y desde esta superación se ha posibilitado el encontrar nuevas potencias creadoras para este oficio del pensar que es la filosofía.

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Ideas Y Valores, 2010

subjetividad en sus orígenes en la cotidianidad misma, con lo que el conocimiento objetivo y las ciencias, aparecen en su génesis orientadas por intereses auténticos" (66). Además, la reflexión descubre a la subjetividad en sus propias estructuras como previa a la objetividad y como independiente de ella en su actividad operante y constituyente de sentido (que no es el caso en Kant, pues en éste la subjetividad es-según Hoyosdeducida regresivamente a partir de la objetividad (10, 42)). De ahí su "sentido emancipatorio" que nos libera del "dogmatismo de la facticidad del objeto"-léase positivismo-y que permite "explicitar la constitución misma del objeto a partir de la subjetividad" (67). La última parte, "Jürgen Habennas: conocimiento e interés", intenta arraigar la critica al positivismo emprendida por éste último en la lógica trascendental de Husserl (11, 69, 73). Para finalizar me permito hacer algunas observaciones al margen del contenido de la interesante problemática tratada por el profesor Hoyos en su libro. Las primeras conciernen al propio trabajo del autor, las siguientes al trabajo de impresión, que deja bastante que desear. Como la bibliografía lo indica, el autor consulta las obras de los filósofos en cuestión en su lengua original (alemán). Sin embargo, se preocupa de citar en lo posible "según las traducciones existentes en español" (9, advertencia), preocupación que agradece cualquier lector, sólo que no siempre han sido elegidas las mejores traducciones. Es el caso de la Critica de nzón pnctiea y la Critica del juieio citadas según la traducción de Rovira Annengol, que conocemos como de regular calidad, cuando contamos con las de Garcia Morente, de reconocida superioridad y mayor difusión editorial.

Cinta De Moebio Revista Electronica De Epistemologia De Ciencias Sociales, 2003

In the scope of social sciences (and particularly in the field of sociology) from the Sixties of the last century a series of theories and practices of investigation has arisen with force-these last ones, identified generally like qualitative-that declare to be inspired by the phenomenology (although their antecedents can be raked until beginnings of century XX). Certainly, they use this denomination in a wide sense. As opposed to such situation, the North American phenomenologist Lester Embree suggests a fifth stage of the phenomenology is emerging from the not-philosophical margins that cultivate certain sociocultural disciplines that they have welcomed and developed the worldly phenomenology. Following the exposition of Embree, the present article will focus its attention on the fifth stage. In the first place it will demonstrate the existence of the phenomenon and secondly it will defend the epistemologic proposal of a rational reconstruction of the fifth stage in terms of scientific research program post-positivist that we propose to denominate sociophenomenologic.

2021