Хрестоматия теолингвистики Chrestomatia teolingwistyki. T 1.

Аннотация: В статье рассматриваются вопросы о том, насколько обоснованно использование понятия антиномии в богословии, а также является ли здесь антиномия противоречием, неразрешимым формально-логическими средствами (теологика), или она представляет собой парадокс, удивляющий только своей внешней противоречивостью (теоэстетика)? Труды свящ. Павла Флоренского, Владимира Лосского, архиеп. Василия (Кривошеина), протопресв. Александра Шмемана, прот. Эндрю Лаута изучаются в данной статье с целью выявить церковные источники, на которые они ссылаются, когда речь заходит об антиномии. Соотнесение Священного Предания с учением антиномизма дает увидеть, с одной стороны, богословскую пригодность последнего, с другой стороны-его востребованность богословской мыслью. Исследуется употребление антиномии прп. Иустином (Пόповичем), воспринявшего данное понятие посредством книги о. П. Флоренского «Столп и утверждение Истины». В итоге наиболее разработанным философско-богословским учением антиномизм видится именно у свящ. Павла Флоренского. Несмотря на преимущественную устойчивость его философских взглядов, антиномизм о. П. Флоренского претерпевает существенные изменения, сводящиеся к оправданию антиномии как нормы человеческого разума.

Слово на Рождество Христово в Толстовском Сборнике XIII в.: лингвотекстологическая характеристика // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2, Языкознание, 2019

The paper focuses on the composition, lexical, and grammatical features of a Nativity sermon in the 13 th century Old Russian Tolstovskiy Sbornik (National Library of Russia, F.p.I.39). The author considers its Byzantine sources, principles of editorial work, and the differences from original rhetorical structures. Attributed to John Chrysostom, the sermon turns out to be a complicated compilation from various early Byzantine sermons. The compilation is based both on rearranging fragments of the same source and on combining excerpts from different sermons in a small context. Such transformations indicate the lack of cohesion in sermon texts, due to their independence from the causation and time factor. Non-attributed parts of the Old Russian text may be original since they demonstrate a certain similarity with Kirill Turovskiy orations in the same anthology. The lexical level of the sermon contains non-standard solutions that reinterpret the Greek source text, which may indicate either the missionary nature of the translation or a tendency to the poetic decoration. In some cases, the semantic mismatch of lexical units within Greek-Slavonic correlations is due to errors. At the grammatical level, there are also grammatical inconsistencies of Slavonic and Greek units; they affect the categories of time, number, gender, as well as parts-of-speech status.

Acta Polono-Ruthenica, 2020

На теренах славістики чи не найбільш активними в обстоюванні теолінгвістики як окремої наукової дисципліни виявилися польські вчені, в Україні донедавна глобальна проблема «Мова і релігія» перебувала на маргінесі. Однак українська теолінгвістикамає тривалу й складну історію, оскільки бере початок з ХІХ ст. Дослідження питань теолінгвістики здійснювалося насамперед представ-никами потебнянської школи та вченими діаспори, які зосередили увагу на аналізі давньої релігійної лексики. У радянські часи в Україні теолінгвістика розвива-лася завдяки працям з історії мови й загального мовознавства. На тлі українських радянських дослідників вивищується постать Булаховського, який наголошував на взаємозв’язку мови і релігії, аналізував вплив релігійних чинників на розвиток літературних мов, а також зворотний вплив мови на релігію.

2011

Филологически форум, 2021

Рад се бави питањем значења, ареалном распрострањеношћу и етимологијом лексеме одива. У првом делу рада су установљена сва значења лексеме, најстарији запис, као и примери употребе ове речи у српском језику. У другом смо делу показали где је све распрострањена (или је била распрострањена) лексема одива. У трећем делу су размотрене постојеће етимологије и њихове јаче и слабије стране. The paper deals with the question of the meaning, the geographical area of use, and the etymology of the lexeme odiva. Аll the meanings of the lexeme, the oldest record, as well as the examples of the use of this word are shown in the first part of the work. We have shown where this lexeme is (or was) spread in the second part. The third part examines the existing etymologies and their stronger and weaker sides.

2012

(отв. ред., сост. и автор коммент.). М.: Изд-во Греко-латинский кабинет, 1998. – 526 с (в соавт. с В.Г. Боруховичем, В.И. Кацем, В.Н. Парфеновым, Е.В. Смыковым, Е.А. Молевым).

The term “theurgy” is analyzed in the context of Corpus Areopagiticum to reveal the similarities and differences of its understanding by theurgic Neoplatonists and the Areopagite. Collected evidences prove that names in general and especially Divine names could not be considered by the Areopagite as having their own power, independent from the will of the uttering person, in contrast with Origen’s doctrine, for instance.

Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология., 2017

The article seeks to research one of Heraclitus’ ideas, namely the «unity of all» (ἓν το πάν). This idea is usually regarded as obvious, and therefore not demanding detailed research. In place of this idea’s content researchers frequently consider its ethical effects, namely stoicism. Even if researchers keep the metaphysical level of the «unity of all» idea, they connect it with pantheism of German Romanticists, namely, Schelling’s «identity philosophy». The aim of the article is to clarify the idea of the «unity of all» in connection with Friedrich Nietzsche’s philosophy. The main method of studying Heraclitus’s poem «Περί Φύσεως» is hermeneutics, which, unlike other methods, considers integrity of Heraclitus’ idea. As a result of the research, stoicism and pantheism are recognized as not sufficient ways to understand Heraclitus’ idea of the «unity of all». Therefore, it is necessary to refer to Nietzsche’s philosophical heritage. For this purpose the seventy-fifth fragment of Heraclitus’ poem was taken as a basis for consideration («Those who are asleep are fellow-workers in what goes on in the world»), and after that the fifty-second fragment was considered («Time is a child at play, moving pieces in a board game; the kingly power is a child’s»). From the author’s point of view, the «unity of all» is not an optimistic teleology but a result of aesthetic contemplation.