Religiosità popolare tra Youtube e neordalie

sanctorum, 5, 2008

Sono passati appena trent'anni da quando le prime religioni cominciano ad affacciarsi sul web. Era la seconda metà degli anni Ottanta quando, negli Stati Uniti, la Chiesa metodista crea il primo servizio di newsletter, intuendo così le potenzialità dell'evangelizzazione attraverso la rete. Da quegli anni in poi, la presenza della religione sul web è diventata sempre più consistente, fino a diventare quella sterminata galassia di link che si aprono su Google digitando la sola parola "religione" (circa 20 milioni di risultati).

Religione ai tempi del Covid-19, 2020

In questo paper affronto il tema della religione al tempo del Covid-19, in particolare la prospettiva “Ridefinire credenze e riti”. L’oggetto di ricerca è il cambiamento delle azioni tipiche del rituale religioso cattolico come scambiarsi il segno della pace, il funerale, la messa e la comunione. Questo cambiamento è avvenuto in seguito al decreto entrato in vigore il 4 maggio 2020 che nega l’accesso al pubblico alle chiese. La messa domenicale è un rituale formale, un evento prestabilito con una certa periodicità, che gode di procedure ripetitive e standardizzate con un grado di istituzionalità elevato. L’impossibilità di svolgere questi riti in compresenza, tutti uniti, vicini, costringono la Chiesa cattolica a ridefinirli.

Grazie al tema di questa Summer School on Religion 2018 che interpreto nel significato più immediato come interrogativo sul futuro delle religioni. A quali trasformazioni andranno incontro nel futuro le religioni e il religioso che le accomuna tutte? E come descrivere, per ora, la situazione delle religioni nelle attuali società secolari?

Testimonianze, 1978

Con Alberto Sobrero, in “Testimonianze” n. 1-2-3- (201-202), gennaio-marzo 1978, pp. 88-95. La responsabilità del contributo è così ripartita: M. Squillacciotti per le pp. 88-91; A. Sobrero per le pp. 92-95. Presentata in maniera schematica anche in “Com-nuovi tempi” n. 8, 27 febbraio 1977, p. 7 con il titolo Anche se “popolare” non è detto che sia religione dei “poveri”. Vedi anche: - Analisi di alcune categorie di lettura della religione popolare, con Alberto Sobrero, in Questione meridionale, religione e classi subalterne, a cura di Francesco Saija, Napoli, Guida editori, 1978, pp. 398, estratto pp. 369-386. Intervento al Seminario promosso ed organizzato dal movimento Cristiani per il Socialismo, dal periodico Un popolo in cammino e dal Centro di ricerca e documentazione “Pietro Federico per lo studio della religiosità e della cultura popolare”, Messina, 1-4- novembre 1976. Ivi al link https://www.academia.edu/44567001/Analisi_di_alcune_categorie_di_lettura_della_religione_popolare - Per un approccio antropologico-culturale al fenomeno della religiosità popolare, in Liturgia e religiosità popolare. Proposte di analisi e orientamenti, Atti della VII settimana di studio dell’associazione professori di liturgia, Seiano di Vico Equense (Napoli), 4-8 settembre 1978, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1979, pp. 189-216. Ivi al link https://www.academia.edu/47419568/Per_un_approccio_antropologico_culturale_al_fenomeno_della_religiosit%C3%A0_popolare

Religioni com-passione Vlad, 6 anni, porta da mangiare sulla tomba della mamma morta di stenti alla periferia di Kiev, l'Avvenire (8.4.2022) lo fotografa mentre dritto in piedi fissa il perimetro che delimita al suolo quegli amati resti. E lo scatto diventa scultura, quella donna non compare, ma s'immagina come un faraone. Gli antichi egizi equipaggiavano i morti di tutti i beni necessari ad affrontare il viaggio e a continuare la vita. E di continuità di vita parla lo sguardo di quel bambino, che dovrebbe preoccuparsi di giocare, di disegnare scarabocchi, e di imparare a leggere e a scrivere, e che, invece, ha già scoperto la strada della morte e nella vita eterna, la cura verso chi si ama. Lui è lì, dritto e serio, le mani in tasca. Gli occhi sono fissi sulla tomba, privi di lacrime, sono bene aperti, come quando si aspetta che un altro finisca di mangiare, magari un bambino, un cagnolino o un malato, qualcuno su cui si esercita una premura. E di questa premura quella persona si nutre, vive, anzi in quell'amore sollecito trova l'antidoto per non morire. Digiuno, silenzio, parola, morte e vita, schiavitù e libertà, in quell'istantanea non manca nessuno di questi fattori. E soprattutto non manca il tempo presente, il banco di prova di ogni ascesi e della sua energia che promette di trasformare vite, vicende e destini. Di tante immagini quella di Vlad è l'emblema perfetto, la chiave musicale che consente di eseguire il brano. Questa è l'icona del Ramadan e della Pasqua 2022, quella reale che non disdegna la terra e non la svaluta a svantaggio dello stesso cielo delle religioni. Chi vuole parlare di Ramadan e di Pasqua quest'anno parta da qui.