En tierra de nadie

Balajú, revista de cultura y comunicación, 2019

En tierra de nadie. Memorias y narraciones personales sobre la migración y el exilio.

Renunciando a todo horizonte de progreso histórico, dos novelas argentinas, La ingratitud (1990) de Matilde Sánchez y Cuaderno de Pripyat (2012) de Carlos Ríos, sitúan la ruina como categoría tanto estética como política para configurar en torno a ella temporalidades en suspenso y territorios devastados que, sin embargo, cargan aún con una potencia de vida indeterminada. El clima de crisis, fin de época y catástrofe que se despliega en estas ficciones no se traduce en una clausura definitiva de la historia, sino que se inscribe como condición de una producción incipiente de lo común orientada a la invención de asociaciones entre cuerpos, lenguajes y modos de vida colectivos. Ante el desmoronamiento de las utopías modernas de progreso, prosperidad y abundancia, estas novelas trabajan con los escombros que quedan para investigar las capas temporales heterogéneas y las posibilidades de vida ofrecidas por un presente expansivo y ambiguo. Abandoning any perspective of historical progress, two Argentine novels, La ingratitud (1990) by Matilde Sánchez and Cuaderno de Pripyat (2012) by Carlos Ríos, position ruin as both an aesthetical and political category in order to configure temporalities in suspense and devastated territories that, nevertheless, still hold an indeterminate potential of life. The climate of crisis and catastrophe that these fictions unfold does not translate itself into a definitive closure of history, but instead serves as condition for an incipient production of the common oriented to the invention of associations between bodies, languages and collective modes of life. In the face of the collapse of modern utopias of progress, prosperity and abundance, these novels work with the debris that remains to interrogate the heterogeneous temporal layers and the possibilities of life offered by an expansive and ambiguous present.

Balajú. Revista de Cultura y Comunicación de la Universidad Veracruzana

En tierra de nadie. Memorias y narraciones personales sobre la migración y el exilio.

2004

... | Ayuda. Petróleo en tierras de nadie. Autores: Margarita Serje; Localización: América Latina y la guerra global / coord. por Eduardo Subirats, 2004, ISBN 968-16-7280-1 , pags. 89-114. © 2001-2011 Universidad de La Rioja · Todos los derechos reservados. XHTML 1.0; UTF‑8.

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La tierra de los otros, 2019

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2011

y Adolescentes 26.061 se materializa en las políticas sociales de infancia, cuya universalización es imprescindible. Sin embargo, dicha ley encuentra sus limitaciones en el sesgo biopolítico y eonttob.dor en el que se constituyen las leyes liberales pregonando una ciudadanía virtual, enmarcada en un discurso de igualdad que se reproduce en la base de las desigualdades generadas por el capital. Es por ello que se plantea al protagonismo infantil como una matriz de pensamiento superadora, posicionando al niño como un ser político, hablante y emancipado de la apropiación del mundo adulto.

En fechas recientes le solicitamos a un grupo de estudiantes de cuarto semestre de Diseño Gráfico de la Universidad Veracruzana propuestas de logos para el 2do Coloquio de Investigación en Artes, a verificarse estos próximos 4 y 5 de Noviembre. En todos los trabajos presentados había una sensación importante de rigidez, de una abstracción que comunicaba poco la idea de un encuentro para la exposición y confrontación de ideas y mucho menos la posibilidad de que esto reflejara la idea de investigación.

Comunicación y Hombre, 2014

1 Una compilación todavía muy útil es la de J.A. Guerra en San Francisco de Asís. Escritos. Biografías. Documentos de la época, Madrid, BAC, 2003. 2 Todas las citas de Chesterton remiten a su San Francisco de Asís, Madrid, Homo Legens, 2009. Y Y J J Jo o os s s é é é L L L u u ui i is s s P P Pa a ar r rd d d o o o 2 Como sabemos que se trata de alguien a quien las autoridades eclesiásticas consagraron como "santo" -un término que, si siempre tuvo algo de excesivo, hoy resuena en nuestros oídos como un genuino anacronismo-, quizá podríamos poner todas esas excentricidades en la cuenta del carácter excepcional con el que los hagiógrafos tienden a revestir la figura de los grandes hombres. Pero lo que ya supera todas nuestras expectativas, haciéndonos sospechar que hay algo profundamente desquiciado en esta historia, es el modo como continúa el párrafo que acabamos de citar y, en rigor, el relato mismo de la vida del hombre: Diez años después aquel vestido improvisado era el uniforme de cinco mil hombres, y cien años más tarde, para mayor solemnidad pontifical, llevaron a enterrar al gran Dante con igual atuendo.