Minsky et Teilhard ou l’esprit de la société

Ingénierie cognitique =, 2023

Monde(s), 2016

Traduit de l'anglais par Françoise Bouillot Résumé Cet article étudie l'aspect transnational du culte stalinien de l'individu, représenté par les figures de Staline et du bulgare Georgi Dimitrov. Centré sur les années 1930, il démontre qu'à l'époque, plus encore que le culte de Staline lui-même, le Komintern s'est fait le promoteur d'un tournant général vers l'héroïsation. Les variations dans les pratiques de ce culte sont évaluées à l'aide des dispositifs heuristiques de la figure intégratrice versus la figure galvanisante. Fondé sur des documents français et britanniques, cet article conclut que ce fut dans la phase du « haut stalinisme » de la Guerre froide que le système hiérarchique du culte prit une ampleur internationale.

In this paper I undertake an interpretation of the concept of memory in the work of Wilhelm Dilthey and of its role in the framework of his theory of history. Through analysis of the concept of memory, Dilthey interweaves the complex levels of personal biography, group interaction and historical life-experience. According to my argument, it is in this capacity that memory, for Dilthey, stands at the center of the more general problem of the cohesion and continuity of history.

Conférence donnée le 14/11/2011à la Journée d'étude internationale L'éthique de Schleiermacher organisée par le Fonds Ricoeur -Goethe Institut, Paris Je me suis proposé de réfléchir, à l'occasion de cette journée, à quelques rapports entre l'éthique de Schleiermacher et les sciences de l'esprit chez Dilthey, à certains aspects frappants. L'affaire est tentante, et Gunter Scholtz avait en son temps, dans une série d'études remarquables 1 , dégagé clairement les enjeux d'une telle interrogation, le rapport de Schleiermacher à Hegel, à Dilthey. La chose est cependant difficile et délicate lorsqu'on entre dans le détail. Aussi faut-il remarquer d'entrée que les réflexions que je présenterai sont provisoires : il ne sera pas question ici de tout dire, mais d'évoquer davantage quelques pistes.

Revue des Questions Scientifiques, 2014

Dans sa weltanschauung, Teilhard distingue trois niveaux de perception: physique ou phénoménologie, métaphysique ou hyper-physique, et mystique. Mais l’objet de perception est toujours la réalité toute entière. Dans le contexte teilhardien, physique signifie un type de phénoménologie, une phénoménologie du cosmos, de la vie, et particulièrement, de l’humanité et de son histoire. Les questions concernant le futur de l’humanité et de l’univers font donc partie de la physique de Teilhard. La métaphysique ou hyper-physique interprète le processus d’évolution comme un effet d’unification, comme un processus de création et un processus de christification. Or, le concept teilhardien d’évolution ne se limite pas à l’évolution biologique mais il comprend aussi l’histoire de l’univers et l’histoire de l’humanité.

La théorie de l'organisme social était une approche foncièrement et largement répandue au début du 20 ème siècle, qui était acceptée par de nombreuses orientations théoriques dans la sociologie et l'économie. L'approche de Rudolf Steiner s'y rapportant est bien connue. La théorie de Gerhard Stolzmann ne l'est pas autant. Ce dernier était un représentant de ce qu'on appelle le « mouvement des droits sociaux de l'économie politique » et au plan philosophique, il défendait le néo-kantisme (école de Marburg, de l'Allemagne du sud-ouest). Stolzmann a connu et cité les écrits de Steiner sur l'organisme social, comme on peut le prouver. Dans cet essai, on va mettre au jour les communautés et tendances dans le concept de l'organisme social chez Stolzmann et Steiner. Tous deux ont mis en exergue l'importance du spirituel et en conséquence de la sphère du droit, pour la société et l'économie dans leur théorie. Mais Steiner eut essentiellement une amorce plus pratique. Son concept d'organisme social est plus une proposition de réforme pour l'économie et la société, alors que Stolzmann fait ressortir la signification théorique générale toujours valable de sa théorie.

Balzac penseur, 2019

Moyen de domination des Temps modernes, et apanage du sujet individuel, "la pensée" se laisse difficilement prendre en compte, chez Balzac, par la métaphore organiciste : sa place comme sa fonction dans le corps social, dès lors qu'il faut l'y inscrire, s'y révèlent problématiques et instables. C'est la pertinence du modèle du chef-tête qui se trouve ainsi interrogée et le discours imaginatif balzacien porte témoignage du processus de "désincorporation" qui fait suite à la Révolution française.

Revue belge de numismatique, 154, 2008, p. 55-85., 2008

The monetary series with the legends CAESAR DIVI F and IMP CAESAR, which have to be dated in the years 36-27 B.C., give an essential testimony – too often neglected – on the propaganda elaborated under the “regime of Imperator Caesar”. This article presents a synthesis of the ideological themes developed during this period, in the art and the monetary issues as in the literary works (mainly Vergil and Horace): exaltation of victory and celebration of peace, the preeminence of Imperator Caesar, who is presented as the liberator, restorer, and new founder of Rome, whose action is supported by many deities, and to whom a place in the divine sphere is promised. The analysis of these themes underlines the coherency and continuity of the ideological elaboration of the new regime, initiated as soon as after Naulochos, continued and amplified after Actium.

Moebius Ecritures Litterature, 1989

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