A hermenêutica filosófica na ATD

AnaLogos, 2018

A hermenêutica filosófica de Gadamer se funda no horizonte ontológico e histórico da compreensão. Porém, uma das contribuições mais importantes trazidas por suas reflexões em Verdade e Método é a correlação entre a hermenêutica e a filosofia prática aristotélica, repensando dois conceitos- -chave: práxis e phronesis. Influenciado pelas intelecções de Heidegger sobre o estagirita, encontra no livro VI da Ética a Nicômaco uma luz para o caráter fundamental do pensar e do agir humanos como sabedoria prática, que implicaria na forma como se compreende o mundo circundante. No que Aristóteles chamaria de conhecimento de si mesmo para o agir ético visando o bem comum, Gadamer encontrará o sentido para a autocompreensão, que é um dos momentos necessários para qualquer “atividade” hermenêutica. É a dimensão ético-política o seio mais próprio de racionalidade do homem. Acreditamos que com isso Gadamer pretende resgatar o papel da razão prática em detrimento de uma que se constitua de maneira puramente lógica e formal, desvinculada do mundo da vida em comum e de suas exigências sempre novas. Com efeito, o ser- -aí (Dasein) sempre se vê antecipado por um mundo linguisticamente interpretado e legado na história. É a partir dessa tradição que o humano se posiciona compreensivamente frente às coisas, mas na medida em que as coisas mesmas pedem de sua práxis um agir compatível com suas exigências concretas. Pensar a hermenêutica nesses termos é realçar que o ser humano é inafastavelmente com os outros em suas atividades mais constitutivas. Não é apenas dizer que o mundo humano, com todas as suas produções culturais é ético e histórico, mas também que o próprio compreender é práxis histórica realizadora e atualizadora de sentido. Ocupar-nos-emos, portanto, de explicitar de que maneira Gadamer reabilita a filosofia prática aristotélica para que ela exerça um papel central no interior de sua hermenêutica filosófica, afastando-a de um horizonte meramente metodológico.

Este artigo tem como função realizar uma análise reconstrutiva dos pensadores da hermenêutica filosófica a partir da problematização da interpretação dos textos bíblicos tomada por Matin Lutero na Reforma Protestante até as contribuições de Hans-Georg Gadamer. Nele, reconstroem-se as interpretações e contribuições realizadas pelos estudos de Schleiermacher na procura de um método objetivo na hermenêutica, de Dilthey na contribuição da interpretação a partir do conceito histórico da pré-compreensão, de Heidegger com seu estudo ontológico da hermenêutica da facticidade e de Gadamer a partir da hermenêutica da finitude, basicamente na elaboração do conceito de experiência hermenêutica e história efeitual. Palavras-chave: Conhecimento, Hermenêutica, História, Dasein, Interpretação.

Acta Scientiarum. Education, 2011

O presente artigo se estrutura a partir dos seguintes blocos temáticos: apresenta uma compreensão básica e introdutória da hermenêutica filosófica, bem como contextualiza seu surgimento e contraposição; também analisa, especificamente, a contribuição das especulações filosóficas de Gadamer para a hermenêutica como compreensão; e, por fim, estabelece uma aproximação reflexiva entre hermenêutica e educação desde suas possibilidades compreensivas.

Revista Opinião Filosófica

No horizonte das múltiplas possibilidades de estudo e investigação acerca da técnica, o artigo foca na abordagem teórica desenvolvida no âmbito do paradigma da hermenêutica filosófica. Embora o tema seja, em certa medida, prenunciado na obra fundamental de Gadamer, Verdade e Método, de 1960, encontramos, particularmente, em algumas de suas conferências dos anos 1970 – “Teoria, técnica, práxis” e “O que é a práxis? As condições da razão social” – importantes desenvolvimentos para uma perspectiva crítica sobre a técnica. Em um primeiro ponto, analisa-se a leitura que Gadamer faz de Husserl e de Heidegger no que tange ao problema da técnica, demonstrando a importância dessas influências. Em seguida, desenvolve-se a perspectiva de Gadamer sobre a ciência moderna e os riscos de uma totalização da civilização técnica.

Ekstasis | Revista de Hermenêutica e Fenomenologia, 2015

The aim of this paper is to develop the thesis that Hans-Georg Gadamer’s philosophical hermeneutics is a practical philosophy. It is a matter of show- ing first of all which central argument supports such idea and secondly the Greek influence, especially from Aristotle, behind the universality-claim of hermeneutics. The purpose here is therefore to show what characterizes hermeneutics as a way of doing philosophy, which is above all practical and brings the radical need of debate on ethical issues.

Cadernos do PET Filosofia, 2017

The Hans-Georg Gadamer's philosophical hermeneutics stood out for elevating “hermeneutics” to the status of a philosophical theory. In this way, it became part of the set of paradigms, which in the twentieth century provided a conceptual basis for reflecting on contemporary philosophical problems. To discuss an issue, based on hermeneutic philosophy, means defending the thesis that e very understanding o fan “other” (nature, culture, other individuality etc.) is already based on an interpretation of the world and also has effects on our each other‟s experience. We see in this thesis an opportunity to think about theory / practical issues and recognize its relation with the problems of ethics. For this reason we will present the arguments that support the approach between hermeneutic understanding and ethical behavior.

filósofo alemão e representante da corrente hermenêutica contemporânea do pensar, defende no conjunto de todos os seus escritos, uma concepção não estritamente "científica" do filosofar, isto é, entende que a filosofia é uma forma do saber e um modo de questionar o sentido da verdade radicalmente diferente daqueles que, desde o início da Modernidade, transformaram todo o saber humano em autosuficiência, sabedoria especializada ou saber operatório 1.

Trans/Form/Ação, 2021

RESUMO: A teoria filosófica de Gadamer comporta a proposta da hermenêutica filosófica enquanto um projeto ético. Embora o autor não tenha focalizado essa relação, de forma sistemática, almeja-se, aqui, explicitar e aprofundar a noção de alteridade como pressuposto ético fundamental da hermenêutica gadameriana, à luz do Sofista de Platão. Para tanto, na primeira seção, abordam-se a estrutura e as formas de interação do conceito de outro, tal como apresentado por Platão, no Sofista, que trata de aspectos da identidade, da diferença, da coexistência do eu e do outro enquanto princípios metafísicos. Em um segundo momento, propõe-se uma percepção possível da apropriação de Gadamer relativamente aos conceitos platônicos os quais dialogam entre si, por meio da dialética, a partir da subjetividade moderna. Dessa maneira, justifica-se que os traços fundamentais da ética hermenêutica têm base em princípios não autoexcludentes, visto que não se exige o assujeitamento do outro como condição da ...

Síntese-Revista de Filosofia, 2010