The marxian criticism of religion under the view of

Cuadernos de Filosofía, 2018

This paper aims to present Marx’s critique of religion from three variables of analysis. The first, the place of religion in the Marxist system having as references the philosophical critique of religion, the political critique of philosophy and religion and the materialist critique of philosophy, religion and politics. The second is the relevance of the critique of religion based on the critical reception of the Marxist critique of religion and the consequences of the failure of communism. And the third, the challenges of Marxism to the existence and the religious conscience for a new political culture from a new question about the truth, a rediscovery of history and the look on the figure of the poorproletarian, universal subject of the history.

Cristobo, Matías (2014). Contenido. Arte, Cultura y Ciencias Sociales, No. 4 (2014), pp. 41 – 47., 2014

En este trabajo se trata de rastrear las huellas del modelo de la crítica de la religión empleado por Marx, en la crítica del arte que Marcuse lleva adelante en su ensayo Acerca del carácter afirmativo de la cultura. Para ello, en un primer momento, procedemos a analizar la significación que la revolución política burguesa tuvo para Marx y cómo Marcuse la extrapola a la esfera estética. En un segundo momento, nos detenemos concretamente en la escisión entre vida profana y vida sagrada que la religión comporta para Marx en el plano social y Marcuse resignifica como la separación entre el ámbito de la cultura y el de la praxis vital, ligada a la esfera de las necesidades materiales. Finalmente, exploramos cómo es resuelta esta oposición en Marx y qué implicancias asume para una teoría crítica de la cultura.

Contrastes. Revista Internacional de Filosofía (España), 2023

En el presente trabajo queremos mostrar que la crítica de Marx al modo de producción capitalista no sucumbió al economicismo, puesto que no solo denunció la explotación económica, explicando los aspectos puramente cuantitativos de la extracción de plusvalía. No fue la suya una crítica meramente econométrica. Marx y Engels, al igual que otros teóricos socialistas y no socialistas, comprendieron y denunciaron la degradación espiritual e incluso la desintegración antropológica padecida por millones de seres humanos, en una sociedad sometida al capital. Marx llegó a considerar que el capitalismo también era responsable del ocaso de las artes.

En el presente ensayo se realizará una revisión crítica al pensamiento marxiano con base en los postulados de Hegel y Todorov.

The Mercurio Peruano and religion José de la puenTe brunke resumen: En las décadas anteriores a la Independencia del Perú, el Mercurio Peruano fue una publicación periódica que puso de manifiesto los intereses y las peculiaridades de los «ilustrados» en Lima. Este artículo pondera la importancia de ese periódico, y en particular analiza las referencias aparecidas en sus páginas con respecto a asuntos religiosos. Así, se explican las características de la «Ilustración cristiana» en el Perú y se hace referencia a los eclesiásticos vinculados con el Mercurio Peruano, poniéndose de relieve -a partir de los escritos aparecidos en esa publicación-las ideas que tuvieron en común, al igual que las diferencias de criterio que eventualmente se pusieron de manifiesto. palabras clave: Mercurio Peruano, ilustración peruana cristiana, Cipriano Jerónimo Calatayud, Toribio Rodríguez de Mendoza, Tomás Méndez Lachica, Isidoro de Celis. Diego Cisneros. José Pérez Calama.

The Roman Baetic province contains many interesting examples of archaeological remains of the three main Mistery Cults: Isis, Cybele and also Mithra. The different presence of these three religions in the province is studied in this paper, thus us the unequal social profile of its members. Analysing inscriptions, temples, sculptures, pottery, we check the problematic shown by many of these remains , and which discoveries have been made in the recent years (before 2004).

Resumen: Jean-Jacques Rousseau fue escéptico respecto a la idea de un progreso obtenido por la sola facultad de la razón e hizo de la religión un elemento imprescindible en su teoría. El sentimiento religioso forma parte de la naturaleza humana, es ineludible de lo moral y social y cumple un papel fundamental en la elaboración de la república legítima. Este trabajo recorre estos distintos aspectos para mostrar, finalmente, la función que cumple el sentimiento religioso en el ámbito de lo político. Abstract: Jean-Jacques Rousseau was sceptical about the idea of progress achieved by the single faculty of reason, so he made religion Φ María Cintia Caram se licenció en Filosofía en la U.N.T. y se especializó en Ciencias Políticas por la misma Universidad. Obtuvo el doctorado europeo por la Universidad de Castilla-La Mancha (España), con una estancia de investigación en la École Normale Supérieur de París gracias a una beca de la Unión Europea. Ha participado en numerosos proyectos de investigación en Argentina y España. Actualmente desarrolla funciones de auxiliar docente en la UNT y disfruta de una beca posdoctoral de CONICET que cumple en el Centro de Estudios Modernos de la UNT.

El propósito central de este artículo analiza la formación del neomedievalismo filosófico como respuesta al antimedievalismo originado en los siglos XVIII y XIX. En ese sentido, se examina historiográficamente el proceso de formación de la perspectiva antimedieval desde el siglo XVIII con el advenimiento de las Reformas Borbónicas hasta su consolidación en el siglo XIX con la influencia del positivismo. Esta perspectiva fue criticada en el siglo XXI a favor de una consideración más propicia por los estudios medievales, de modo que, es posible plantear un floreciente neomedievalismo filosófico peruano en el último siglo.

(SATS) como requisito parcial para obtención del título de Master.

Anuario de Arqueología, 2021

Resumen: De las cenizas del post-modernismo ha surgido un posthumanismo que ha declarado que el marxismo en arqueología está muerto. Los partidarios de la teoría posthumanista de la Arqueología Simétrica seleccionan a su conveniencia algunas ideas marxistas para luego refutarlas y descartarlas, sin considerar la profundidad y los matices que las diferentes teorías marxistas poseen. Caracterizan de manera incorrecta a la dialéctica relacional como una forma de pensamiento de opuestos, pero ignoran el dualismo fundamental que subyace a su propia postura teórica. Igualan a humanos y cosas argumentando que ambos comparten una ontología común. El marxismo relacional resuelve la naturaleza dualista de esa postura y demuestra que las cosas, los animales y la gente pueden estudiarse relacionalmente pero reconociendo al mismo tiempo las diferencias ontológicas que existen entre ellos. El marxismo vive.