IL CRISTIANESIMO ANTICO E LA RAFFIGURAZIONE DI DIO

pp.56ss., 2019

Il titolo della mia relazione recita: Giulia Balbilla, dama di corte dell’imperatore 1 Adriano e autrice di epigrammi in greco come probabile sacerdotessa, ma il titolo dovrebbe essere diverso, cioè Figure di sacerdotesse tra Paganesimo e Cristianesimo: infatti vorrei affrontare il tema della religiosità antica, in quel momento in cui Paganesimo e Cristianesimo convivevano, delineando non uno ma i ritratti di due figure femminili, scarsamente conosciute anche dagli ‘addetti ai lavori’ e di cui mi sono recentemente occupata, analizzando il loro ruolo pubblico. Queste due donne facevano parte dell’élite dell’Impero Romano e proprio questo status permetteva loro di ricoprire cariche religiose molto importanti: la più recente, Appia Annia Regilla Atilia Caucidia Tertulla, moglie giovanissima di Erode Attico, fu sacerdotessa di Demetra Chamyne a Olimpia e di Tyche ad Atene nonché importante benefattrice delle città di Corinto e di Delfi e promotrice di atti di evergetismo, come ci attestano numerose epigrafi e passi di storici. L’altra, Giulia Balbilla, dama di corte dell’imperatrice Vibia Sabina, nata a Roma, si era trasferita, dopo la morte del nonno Antioco IV di Commàgene, ad Atene .

Vox patrum , 2014

Sant’Ilario di Poitiers ha vissuto in un momento storico difficile in cui, la crisi nei rapporti tra il potere politico e quello ecclesiastico si era notevolmente aggravata. Da una parte il Cristianesimo era stato riconosciuto come una religione lecita e addirittura era sempre più appoggiata dagli imperatori, dall’altra si rischiava un’interferenza inammissibile del potere civile negli affari interni della Chiesa, perché l’imperatore Costanzo, si era schierato dalla parte degli ariani. Anzi, avrebbe voluto risolvere politicamente il problema teologico imponendo le soluzioni che egli stesso considerava giuste, non tenendo conto che avrebbe minato la verità divina con i compromessi teologici. Sant’Ilario di Poitiers, insieme ad altri teologi e pastori fedeli all’insegnamento della Chiesa cattolica, reagì contro gli abusi del potere imperiale, convinto che, nei confronti del cristianesimo, gli imperatori non possono comportarsi da padroni assoluti, ossia non possono trattare la Chiesa alla stregua della religione pagana di prima. Il cristianesimo che si è imposto all’età di Costantino come una religione con i pari diritti della religione pagana. Nell’arco di 30-40 anni ha imposto un nuovo modo di parlare della religione cercando di delineare i confini della rispettiva competenza. Il concetto di religio che troviamo nel pensiero di sant’Ilario testimonia i cambiamenti radicali avvenuti in questo campo. Il paganesimo non poteva essere considerato una religione seria, nonostante lo sforzo di Giuliano Apostata di restaurarlo, perché i suoi contenuti religiosi non erano fondati sulla verità e quindi, tale religione era solo un’invenzione umana. Dall’altra parte il cristianesimo era una religione voluta e fondata da Dio stesso e a buon diritto si attribuiva il titolo di religione divina. A causa di questo la religione cristiana non ammetteva manipolazioni imperiali, ma cercava il rispetto della propria autonomia religiosa anche a livello sociale. Il cristianesimo, in quanto vera religione divina non ammette la possibilità di parlare della religione a prescindere dai criteri rivelati, ossia senza seguire la retta fede della Chiesa. La Chiesa, turbata dal contrasto con gli ariani, per mezzo di personaggi di spicco quali Ilario di Poitiers, indicava all’imperatore Costanzo il criterio di ortodossia come criterio che doveva essere rispettato da chi voleva impegnarsi per risolvere la crisi divampata. Si ravvisa da tutto ciò che il comportamento dell’imperatore nei confronti della religione non poteva essere assoluto, piuttosto il Vescovo di Poitiers, fissava il limite di ciò che è lecito e di ciò che è illecito. Se il suo comportamento non era in coerenza con la verità rivelata, difesa e protetta dall’ortodossia della Chiesa, era considerato veramente illecito, ingiusto e dannoso non solo per la Chiesa ma per tutta la società. Parole chiave: Sant’Ilario di Poitiers, il Cristianesimo, religio divina, la Chiesa.

Mi sembra che il trapianto, operato dall'Aquinate, della teologia cristiana sul corpus aristotelicum non potesse evitare il rigetto, ove si consideri l'evidente incompatibilità tra la teoria aristotelica del Dio Motore Immobile e Atto Puro, da una parte, e i dogmi cristiani del Dio Creatore e Incarnato, dall'altra. Infatti, di fronte all'immutabilità del Dio aristotelico (Metafisica, 1072a25: ἔστι τι ὃ οὐ κινούµενον κινεῖ, ἀΐδιον καὶ οὐσία καὶ ἐνέργεια οὖσα = c'è qualcosa che muove senza essere mosso e che è sostanza eterna e atto), per la teologia cristiana si poneva il problema di conciliare quella immutabilità con la fede nell'incarnazione della Seconda Persona della Trinità, cioè col dogma dell'unione ipostatica della natura divina con la natura umana: la Seconda Persona della Trinità, che aveva soltanto una natura divina, con l'incarnazione assumeva anche la natura umana. Come era possibile, allora, sostenere l'immutabilità del Dio cristiano? La risposta veniva trovata nel testo di Fil 2,7 (ἐν ὁµοιώµατι ἀνθρώπων γενόµενος· καὶ σχήµατι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος = in similitudinem hominum factus; et habitu inventus ut homo), assimilando l'assunzione della natura umana da parte di Dio (Gv 1,14: Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο) all'indossare un abito, azione che non modifica la natura dell'indossatore. Una trovata, questa, che, per salvare l'immutabilità di Dio, rischiava, però, di scivolare pericolosamente verso una nuova forma di docetismo, cosa che già Agostino si era sforzato, in tutti i modi, di evitare, distinguendo quattro generi di habitus, per arrivare a concludere: Cum ergo Apostolus de unigenito Dei Filio loqueretur, quantum pertinet ad divinitatem eius, secundum id quod verissimus Deus est, aequalem esse dixit Patri, quod non ei fuit tamquam rapina, id est, quasi alienum appetere, si semper manens in ea aequalitate nollet hominem indui et hominibus ut homo apparere; sed semet ipsum exinanivit, non formam suam mutans, sed formam servi accipiens, neque conversus et transmutatus in hominem, amissa incommutabili stabilitate, sed tamquam verum hominem suscipiendo ipse susceptor in similitudinem hominum factus non sibi sed eis quibus in homine apparuit et habitu inventus est ut homo, id est, habendo hominem inventus est ut homo. Non enim poterat inveniri ab his, qui cor immundum habebant et Verbum apud Patrem videre non poterant, nisi hoc suscipiendo quod possent videre, et per quod ad illud lumen interius ducerentur. Iste autem habitus non est ex primo genere; non enim manens in se natura hominis naturam Dei commutavit; neque ex secundo, non enim et mutavit homo Deum et mutatus ab illo est; neque ex quarto, non enim sic assumptus est homo, ut neque ipse mutaret Deum nec ab illo mutaretur; sed potius ex tertio: sic enim assumptus est, ut commutaretur in melius, et ab eo formaretur ineffabiliter excellentius atque coniunctius quam vestis ab homine cum induitur. Hoc ergo nomine habitus satis significavit

1996

Questa mostra, curata da Paolo Prosperi ed Enrico Tanca, è la versione didattica e promozionale della grande esposizione archeologica realizzata dall’Associazione Meeting per l’Amicizia fra i popoli. Rimini (Italia) presso i Palazzi dell’Arengo e del Podestà dal 31 marzo al 1 settembre 1996.

Il Cristianesimo è fondato sul culto di Gesù Cristo ("Gesù il Messia, l'Unto), il Figlio di Dio, l'unica autorivelazione di Dio all'uomo. Nello stesso tempo si considera Gesù come una figura storica reale, a un uomo di umile estrazione sociale che durante la vita rimase sconosciuto al di fuori dell'angolo oscuro dell'impero romano, qual era la Palestina del tempo, in cui visse e morì. Gesù, nato nel 4 a. C., alla vigilia della morte di Erode il Grande, re della Giudea, visse poco più di trent'anni, quasi senza mai uscire dalla sua terra. Gli Ebrei erano un popolo sottomesso che viveva in parte sotto il governo di principi locali nominati dall'imperatore romano, in parte sotto il diretto controllo di Roma. I sadducei, un partito sacerdotale, accettavano il dominio romano, cui questi dovevano la loro influenza. I farisei, che in seguito divennero il partito dominante, si occupavano molto meno di politica si concentravano sullo studio e applicazione della legge veterotestamentaria. Gli esseni, un gruppo di Ebrei più rigorosi, uscirono dalla società ebraica e organizzarono comunità isolate, dove potevano dedicarsi a salvaguardare la loro purezza religiosa. Molti altri Ebrei odiavano il governo romano e spesso scatenavano rivolte, che alla fine culminarono nella "Guerra giudaica" (66-73 d.C.) che li portò alla diaspora. Gli Ebrei speravano da lungo tempo nel "giorno del Signore" in cui Dio sarebbe intervenuto per salvare il suo popolo. Coltivavano la speranza in un "Messia", in un liberatore, che Dio avrebbe inviato, e tale speranza era molto viva al tempo di Gesù, anche se il suo contenuto non era affatto uniforme. Alcuni concepivano il Messia in maniera più spirituale, come una figura sacerdotale e profetica, mentre nell'aspettativa popolare, egli sarebbe stato un gran re e comandante che avrebbe sconfitto i Romani e avrebbe liberato il popolo eletto dallo sfruttatore. Quindi, poiché di quando in quando comparivano dei movimenti "messianici" incentrati su capi popolari carismatici, la Galilea era conosciuta come un terreno fertile di tali iniziative. Gesù nacque a Betlemme, in Giudea, ma fu allevato a Nazareth e svolse in Galilea gran parte della sua attività pubblica. Nonostante l'oscurità provinciale in cui viveva, la famiglia di Gesù aveva un albero genealogico onorevole. Così egli nacque a Betlemme, la città di Davide. Ma, dato l'afflusso di gente nella città causato dal censimento romano, le circostanze della sua nascita non furono certo regali. Il suo Natale è l'unione della povertà e dell'oscurità terrena con qualcosa di miracoloso che va al di là dell'umano. Questo è tipico del ritratto trasmesso dai Vangeli di Gesù, vero essere umano ma anche figlio di Dio in maniera unica. In realtà non si conosce della sua vita, dall'infanzia all'età di trent'anni, quasi nulla. Egli ricevette chiaramente una buona istruzione nelle Sacre Scritture e con ogni probabilità fu istruito in Esse nella scuola della sinagoga locale, ma non compì studi accademici e si dedicò alla professione di carpentiere.

Relazione tenuta dal Prof. Paolo Ricca il 14 Aprile 1989, presso la Facoltà Valdese di Teologia a Roma, in occasione del “Convegno in ricordo di Vittorio Subilia”, organizzato nel primo anniversario della sua scomparsa. Gli Atti del Convegno sono raccolti nel Volume “AA. VV. - Il pluralismo nelle origini cristiane. Scritti in onore di Vittorio Subilia”, Claudiana, Torino, 1994”.

ferdinando sorbo, 2018

Interpretazione dei vangeli canonici, ed apocrifi, attraverso un duplice-triplice significato mimetico-metaforico, alla luce delle ricerche di Zecharia Sitchin, Corrado Malanga, e Mauro Biglino. Gli scrittori-comunicatori dei vangeli canonici ed apocrifi, e altri testi religiosi-esoterici antichi-moderni, hanno utilizzato una mimesi linguistica intenzionale per nascondere significati che rimandano ad un antico progetto, ed a eventi misconosciuti. L'autore, attraverso le ricerche di Zecharia Sitchin, Corrado Malanga, e Mauro Biglino, ripercorre reinterpretandoli, alcuni testi esoterico-religiosifilosofici, del passato e del presente. Inclusi il folclore favolistico, il linguaggio comune storicizzato, quello mitologico-immaginario, le opere d'arte scritturali, visive ecc.

In questo primo capitolo presento il rinnovamento catechistico avvenuto nel XX secolo contestualizzando gli eventi entro un più ampio orizzonte storico, culturale e sociale. Preciso poi l'origine e il significato della catechesi, distinguendola dal concetto di evangelizzazione e di azione missionaria della Chiesa. Nello stesso tempo, però, metto anche in evidenza i legami che intercorrono tra queste azioni ecclesiali.