La dignité de l'homme selon pascal

Nathanaël Yaovi SOEDE, Paulin POUCOUTA et Léonard SANTEDI (éd.), Culture, Politique et Foi en Afrique, Préface de son Eminence Laurent Cardinal Monsengwo Pasinya, Abidjan, Editions Paulines, p. 173-186, 2020

La question de la dignité humaine est au cœur de la foi chrétienne. L’histoire de la révélation biblico-chrétienne est avant tout une histoire de la relation particulière entre Dieu et les humains présentés comme le sommet de la création et responsables, à ce titre et comme on le verra, de la dignité du reste de la création. La chute et le péché, tout en modifiant la nature des relations avec le créateur...

Théologiques, 2010

Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.

Revue d'éthique et de théologie morale, 2006

« Crise de la dignité de l’homme souffrant ?», Revue d’éthique et de théologie morale, n°240, (2006), p. 91-104. La dignité a en fait deux sens. Un sens ontologique inamissible (pour l'homme laïc de la DUDH ou l'homme religieux créé à l'image et ressemblance de Dieu). Un autre sens moral : dignités acquises. L'homme souffrant acquiert les vertus de patience à cause de son état, de résilience au mal ressenti. Il grandit en dignités. L'en priver c'est le déshonorer, sous prétexte d'une fausse compassion (cf. Jean-Paul II, encyclique Evangelium vitae).

2019

Separes par des milliers de kilometres et d’annees, Blaise Pascal le chretien et Lao-Tseu le taoiste ne semblent avoir rien en commun. Et pourtant, ces deux penseurs partagent leurs visions du monde et de l’homme qui, depassant la barriere de la langue et s’approchant au plus pres de l’esprit de leurs textes, semblent dialoguer, se repondre, se confronter, se completer. Ce qui est particulier et interessant, c’est qu’ils partent d’eux-memes pour parler du genre humain, tout en arrivant a prendre de la hauteur ; ils semblent se detacher de leur condition d’homme (de leur nature meme) afin d’avoir un recul critique et d’atteindre une perception globale, debarrasse de l’ego humain. Pascal et Lao-Tseu arrivent a etendre leur vision au-dela de leur propre personne, dans une logique qui vise d’abord a se connaitre soi-meme pour tout connaitre, et a se liberer des filtres errones de la perception par les 5 sens… Et c’est a travers l’image de la Divinite, Dieu d’un cote, le Tao de l’autre, ...

Éthique en éducation et en formation: Les Dossiers du GREE

Un certain flou continue de régner autour du sens du mot « dignité ». La question suivante de Gabriel Marcel s’avère plus pertinente que jamais : «Ne risquons-nous pas en effet communément de nous laisser tromper par ce que j’appellerai volontiers une conception décorative de la dignité, celle-ci étant plus ou moins confondue avec l’apparat dont s’entoure volontiers la puissance?». Voici donc quelques rappels touchant, en revanche, la dignité humaine proprement dite.

Justice et force. Politiques au temps de Pascal (actes du colloque de Clermont-Ferrand, 20-23 septembre 1990), Paris : Klincksieck, 1996

Y a-t-il lieu de parler d’un réalisme de Pascal ? Sur un plan politique, on a souvent remarqué comment le respect de la réalité tend à se transformer chez lui en une justification cynique et conservatrice de l’ordre en place ? Mais de quelle manière la réalité cautionne-t-elle les lois ? La réponse de Pascal à cette question échappe aux catégories sommaires dans lesquelles on risque d’enfermer sa pensée politique. Le réalisme de Pascal excède le champ politique. Disséminée dans toute son œuvre, se développe une méditation sur le pouvoir des mots et la résistance des choses, qui constitue au bout du compte un corps de doctrine original et cohérent – prise de position philosophique sur le statut de la réalité et tout à la fois discipline que s’impose le penseur.

France Catholique, 2021

Alors que le projet de loi bioéthique - autorisant notamment les avortements jusqu’à 9 mois en cas de « détresse psychosociale » - est en cours d’examen au Sénat, le Père Maroun Badr analyse comment la notion de « dignité humaine », bien que présente dans la loi, devient toute relative dès lors qu’elle concerne les enfants à naître.

Le sentiment de notre existence dépend pour une bonne part du regard que les autres portons sur nous : aussi peut-on qualifier de non humaine l'expérience de qui a vécu des jours où l'homme a été un objet aux yeux de l'homme1. Dans son récit Si c'est un homme, où Primo Levi raconte ses expériences au sein du camp de concentration à Auschwitz (« Arbeidslager »), le thème de 'l'anéantissement de l'homme' se présente comme un fil conducteur. En effet, le milieu hostile du camp de travail ne fait que de menacer l'humanité de ses habitants: toute distinction d'ordre morale ou sociale semble y être disparue. Le plus grand nombre des habitants du camp font preuve d'une indifférence radicale : ils se sont résignés à leur existence de bêtes ou d'automates à laquelle les Allemands les ont destinés. Or, certains personnages du livre refusent de consentir à leur condition et maintiennent leur humanité malgré le caractère inhumain de l'univers dans lequel ils se trouvent. Leur attitude se distingue par un désir de maintenir leur humanité.

Only in Arabic: The Touch of Cultures. The Role of Realist Phenomenology in the Dialogue between Religions and Civilizations, in arabic (Rabat: 2004). Berührung der Kulturen. Die Rolle der realistischen Phänomenologie im Dialog zwischen Religionen und Zivilisationen, auf arabisch (Rabat: 2004) ch 2

Académie internationale de philosophie dans la principauté du Liechtenstein.