El pensar y la historia

2011

In the article some reflections are presented about the relationship between philosophical thought and the history. They are summed up in three points: 1) The «traditional» conception of philosophy seems to be hostile towards history. 2) However, the very development of thought has made reference to the historical necessary, especially in the period of philosophy called «modernity». It is necessary to rethink the concept of thought or of philosophy. 3) Among the possible ways of doing this we make reference to two: The first is represented by the reflections of Habermas. The second is the alternative suggested by the work of Merleau-Ponty. PALABRAS CLAVE |

Revista De Humanidades Revista De La Escuela De Estudios Generales, 2012

Se aborda la pertinencia de estudiar la historia de la filosofía en la enseñanza superior, como medio para inducir la enseñanza de la propia filosofía. La premisa es que todo ejercicio filosófico tiene lugar en un contexto histórico y cultural, y pesan sobre aquel las determinaciones de ese contexto, de manera que la investigación debe considerar el espacio y las condiciones en que se ha procurado producir conocimiento filosófico y se han acuñado particulares teorías y conceptos. En la consideración del contexto histórico de producción de la filosofía hallaremos elementos que nos permitirán hallar analogías entre las sociedades que produjeron esos marcos teórico-filosóficos y nuestras propias sociedades centroamericanas, que pueden afrontar, como aquellas, condiciones semejantes.

1 título nos presenta una cara de la moneda: volvámosla del revés o del derecho, es igual. Una cara no ve a la otra, no se reconocerían entre sí. Más bien diríamos que se niegan o que la muerte limita a la vida no más que aquélla a ésta. Sartre vivo señala, y por encima de cualquier otra interpretación, a la Muerte. Vivo para nosotros, y suponemos que expresamos un contenido más allá de la Vida, en esa tensión sostenida entre los dos polos de atracción, pulso constante.y eterno. Está más allá de la muerte y más cerca de la vida, paradójicamente. Pero también expresa el rechazo profundo a la existencia no recuperable por ninguna Institución declarada, a la vez que nos indica el lugar exacto, el campo de pruebas del pensamiento contemporáneo, el humus del saber cotidiano de tres cuartos de siglo. No el saber persiguiendo la absoluta Verdad, sino aquel pensamiento fugzz, de vivas estrellas, que se enfrenta a los hechos. Si la verdad reside en la fusión del proyecto y la realización del acto, Sartre vivo adquiere a nuestros ojos otro sentido: vivo entre nosotros, se sitúa en esa parte del cerebro donde el individuo es el protagonista, fuera del alcance de la vista, en otra región, pero no en otra galaxia y ni siquiera fuera del mundo. Tampoco como horizonte siniestro o puro, he ahí el malentendido; vivo, a poco de nombrarlo es uno de los nuestros, hombre entre hombres; muerto, la Muerte recorre como un cometa el espacio negro y toca al hombre mismo. Nos queda sólo la obra, obra esparcida, dispersa, entretejida de angustia y de esperanza, de ternura y de pasión, de aventuras y de odios, de búsquedas y de proyectos, de acciones y pensamientos; un cerebro en curso enredado dialécticamente, una obra que es una coordenada cruzando a otras múltiples.

Universitas Philosophica, 1993

Revista Colombiana De Psicologia, 1997

Revista Colombiana De Psicologia, 1997

Cuadernos del Centro de Estudios de Diseño y Comunicación

El delineamiento de la estética y la poética de Eisenstein y su relación con los formalistas rusos constituyen el eje del ensayo. Las relaciones entre el pensar y el hacer, entre teoría y praxis ubican a la filmografía de Eisenstein como un intento de pensar con imágenes los conceptos desarrollados en forma colectiva por el mencionado formalismo. El autor define al sujeto einsensteniano como reflexivo. Hacer un film y ver un film no serían más que otra instancia de las formas de pensar. Desde esta óptica el análisis de la filmografía de Eisenstein es abordado desde tópicos tales como el montaje, la idea del tipaz, de la pantalla como ícono de emoción, de la analogía musical, etc., en un recorrido que transita desde el formalismo inicial hasta la obra de Eisenstein en el marco del stalinismo.

Borges y la Ciencia, Cap. 4, 1999

Conferencia publicada en "Borges y la Ciencia", EUDEBA, 1999.

Per a introduir la matèria, tractarem de justificar perquè es important la Història del Pensament en el coneixement de la història. La història està formada per essers humans i, per apropar-nos a aquest esser humà, ho podem fer des de molts punts de vista: l'anatòmic o biològic i, per altra banda, la part de les seues actuacions i els seus canvis. Aquest segon aspecte és el que és útil a l' historiador. Per tant, l'ésser humà és important en tant que és un "agent" i "actua". També ens interessen els resultats de les accions de les persones, algunes preteses i altres no tant. Però allò important són els resultats que generen les seues accions.