El Estado y la furia

ARQ (Santiago), 2007

Probablemente como resultado de la superposición de procesos de segregación, conflictos políticos y una cultura disciplinada, La Legua se ha consolidado como una entidad reconocible dentro del tejido urbano de Santiago. Más que su realidad espacial, han sido la estructura de su comunidad y su cultura las que han marcado con precisión sus límites.

Análisis de la perspectivas de Derrida sobre el Estado

1994

El ruido y la furia William Faulkner 3 3 A través de la cerca, entre los huecos de las flores ensortijadas, yo los veía dar golpes. Venían hacia donde estaba la bandera y yo los seguía desde la cerca. Luster estaba buscando entre la hierba junto al árbol de las flores. Sacaban la bandera y daban golpes. Luego volvieron a meter la bandera y se fueron al bancal y uno dio un golpe y otro dio un golpe. Después siguieron y yo fui por la cerca y se pararon y nosotros nos paramos y yo miré a través de la cerca mientras Luster buscaba entre la hierba. «Eh, caddie». Dio un golpe. Atravesaron el prado. Yo me agarré a la cerca y los vi marcharse.

Ecuador Debate 24, 1991

La democracia sigue inconclusa, porque nunca se llegó a definir el proyecto de sociedad y de Estado por parte de los gobiernos post-militares.

El proceso histórico de formación del Estado corresponde a un proyecto de sociedad emanado de las luchas y contradicciones sociales. En función de los intereses que enarbola, el Estado mexicano moderno adquiere una composición política que troquela el marco institucional y el conjunto de políticas que implementa de modo que alienta energías colectivas acordes a la correlación de fuerzas que soportan al poder y la dinámica de acumulación. Las políticas económica, social, política y cultural corresponden al proyecto de sociedad estatal enmarcado en el sistema mundial capitalista. Con la implantación del modelo de desarrollo neoliberal se agudizan las desigualdades y contradicciones sociales, y el Estado entra en una profunda crisis de legitimidad. Para continuar implementando el ciclo de reformas neoliberales el Estado recurre al uso de la violencia como dispositivo de control social y factor de preservación del régimen de acumulación articulado por capitales rentistas y predadores que desvanecen el tejido social y agudizan la conflictividad social. Los sectores populares ofrecen respuestas variadas, desde el consentimiento y la indiferencia hasta posiciones críticas y la resistencia.

Herencia, 2007

la cual se caracteriza por manifestar las diversas crisis que hoy, principios del siglo XXI, estamos enfrentando todos, particularmente en los ambientes urbanos. Así, se analiza el texto desde el paradigma postmoderno, y se decodifican aquellos elementos que, presentes en la novela, son claros síntomas de una sociedad globalizada que se agota, como el consumismo, la dependencia de la publicidad y los medios de comunicación, la semiótica urbana, la confusión ficción-realidad.

Probablemente como resultado de la superposición de procesos de segregación, conflic-tos políticos y una cultura disciplinada, La Legua se ha consolidado como una entidad reconocible dentro del tejido urbano de Santiago. Más que su realidad espacial, han sido la estructura de su comunidad y su cultura las que han marcado con precisión sus límites. Palabras clave: Urbanismo-Chile, sociología urbana, segregación, espacio público, La Legua. una contra-lectura de la población la legua / Antes de ingresar en el texto resulta fundamental develar el territorio existencial (Guattari, 1998) desde donde se escribe. Dicho territorio da cuenta de una posición fronteriza entre las figuras del afuerino y del oriundo, pues el presente artículo no se escribe ni como un habitante o residente típico del lugar al cual el texto convoca (observador de primer orden: sedentario), ni tampoco como un completo extranjero (observador de segundo orden: nómade). Tras compartir experiencias con algunos de los colectivos que compo-nen la comunidad legüina es posible desarrollar un texto de composición híbrida y compleja, que pretende dar cuenta-siempre precariamente-de una actualidad cargada de memorias sociales que se disputan perma-nentemente la construcción de dicho territorio. configurando genealogías territoriales 2 / La Legua es una población 3 emble-mática de la zona suroriente de Santiago que se asentó inicialmente en la tradicional comuna de San Miguel. Después de la reforma comunal de 1981, el territorio de La Legua quedó en la actual comuna de San Joaquín, y desde entonces hasta ahora a una sola legua de distancia de la Plaza de Armas, de ahí deriva su nombre 4. La Legua se configuró a partir de tres fases de asentamiento iniciadas en la primera parte del s. XX. Existe consenso, tanto en la opinión de historiadores como en las diversas fuentes consultadas, que la primera fase de poblamiento se inició a partir de 1931. Esta primera etapa, que podríamos llamar fundacional, estaría defi-nida por el arribo de un contingente de obreros cesantes proceden-01 Población Legua Emergencia. Fotografía del autor La Legua has likely consolidated as a recognizable entity within the urban weave of Santiago because of the superposition of segregation, political conflicts and a disciplined culture. The structure of its community and its culture have been what have marked its boundaries with precision, rather than its spatial reality.

El presente artículo se ocupa de las teorías sobre el Estado, así como de aquellas que se han enfocado en la violencia, con la intención de encontrar posibles vínculos que articulen ambos conceptos o desuniones que los separe. De esta forma, tras una breve presentación de intenciones, de modo somero se repasa el Estado en el marco de los estudios sociales para, una vez perfilado el estado de la cuestión, entrar en el análisis de la violencia como problema antropológico. Al final, recorridos ambos itinerarios, se concluye con algunas reflexiones en relación con lo expuesto y en referencia a ambos fenómenos, buscando posibles nexos, así como enunciando algunas conclusiones.

1993

Es una publicación periódica del Centro Andino de Acción Popular CAAP, que aparece tres veces al año. La información que se publica es canalizada por los miembros del Consejo Editoriil.l. Las opiniones y comentarios expresados en nuestras páginas son de exclusiva responsabilidad de quien los suscribe y no, necesariamente, de ECUADOR DEBATE.

Las consecuencias teóricas o científicas del principio sostenido por Platón no son para él de menor importancia que las críticas. Hay un bien, tanto para los hombres como para los estados, y captar ese bien, ver lo que es y por qué medios se puede conseguir y gozar, es un problema de conocimiento. En efecto, los hombres tienen toda clase de opiniones acerca de ese bien y toda clase de nociones impresionistas respecto a la manera de conseguirlo, pero las opiniones son inacabables y hay poco que escoger entre ellas. El conocimiento del bien, caso de poderse lograr; sería algo totalmente distinto. En primer lugar, habría alguna garantía racional de él; se justificaría ante alguna facultad distinta de la que hace a los hombres mantener opiniones. Y, en segundo término, sería uno e inmutable; no sería una cosa en Atenas y otra en Esparta, sino el mismo siempre y en todas partes. En resumen, sería algo de la naturaleza y no de los vientos mudables de la costumbre y la convención. En el hombre, como en todas las cosas del mundo, hay algo permanente, una "naturaleza" distinta de la apariencia, y captar esa naturaleza es precisamente lo que distingue el conocimiento de la opinión. Cuando Platón dice que es el filósofo quien conoce el bien, no se jacta con ello de omnisciencia; no hay sino el aserto de que existe un canon objetivo y de que el conocimiento es mejor que la adivinación. La analogía del conocimiento profesional o científico no se aleja nunca de la mente de Platón. El estadista debe conocer el bien de un estado del mismo modo que el médico conoce de salud, y de modo semejante debe entender cómo operan las causas que la perturban o que la mantienen. Sólo el conocimiento diferencia al estadista verdadero del falso, como sólo el conocimiento diferencia al médico del matasanos.