Humanismo y mundo actual

Persona y Sociedad, 2010

Este artículo aspira a una nueva comprensión humanista que pueda procesar los peligros derivados de problemas ambientales. El concepto husserliano de mundo de vida y las reflexiones fenomenológicas sobre la crisis de las ciencias europeas parecen ser una prometedora alternativa filosófica para enfrentar tales problemas y para construir una nueva visión de mundo humanista.

Este año se ha publicado en Chile un libro titulado «Sentidos de la educación y la cultura:

Hace casi veinte años, en 1987, Miguel Delibes dejó perdida en las páginas de su libro Un mundo que agoniza la siguiente frase: "Las humanidades sufren cada día una nueva humillación". Esta obra trataba, sobre todo, de la destrucción del medio ambiente natural, tema muy típico de Delibes. Pero el escritor castellano relacionaba íntimamente el deterioro ecológico con la erosión del entorno cultural. La conexión no es arbitraria. Un modo de pensar a la vez agresivo y resignado, olvidado de la serenidad y de la quietud que suscita el cultivo de lo humano, tiende a atropellar la naturaleza y, a la corta, el habitar de las personas en ella. Ahora bien, este trasfondo cultural de los problemas de la sociedad tecnológica rara vez sale a la luz pública. Es demasiado hondo y delicado para ser objeto de las tertulias radiofónicas o de una interpelación parlamentaria, y no ofrece el morbo suficiente para merecer los titulares periodísticos que se dedican a cualquier partido de la liga futbolística o al penúltimo escándalo de alguna coyuntural pareja famosa.

Cuestiones de Filosofía

El propósito de este trabajo es reflexionar en torno a la experiencia político-cultural del Humanismo, siguiendo el cuestionamiento levinasiano acerca de la experiencia humana como fuente de sentido. La tesis que se sostiene gira en torno a repensar la novedad de la comunidad humana en tanto que ésta inaugura el cuestionamiento de la experiencia de sentido que renuncia a la subjetividad como criterio hegemónico del Humanismo del siglo XX. Dicha renuncia nos lleva a la necesidad de reubicar al Humanismo desde los márgenes del sentido (frontera) en que se nos interroga por la experiencia humana como propósito y finalidad fundante de un Humanismo en siglo XXI, sospechando que tras el concepto de Humanismo queda reducido a la experiencia de un sujeto político hegemónico característico del siglo pasado. En este sentido la invitación es a repensar el Humanismo como posibilidad para situar de nuevo a la comunidad como centro orientador (ético) de resistencias frente a las demandas política...

En el siguiente artículo se presenta una reflexión sobre las relaciones entre ensayo, humanismo y humanidades. Se procura caracterizar cada uno de estos términos a partir de una breve revisión de su etimología y su historia, así como también reparar en el estrecho vínculo que los une. Se detiene en particular en la figura de Miguel de Montaigne, ensayista y humanista, cuyo legado se considera de enorme actualidad. Se propone meditar sobre los alcances de la declaración de buena fe con que se abre la advertencia “Al lector”. El trabajo se cierra con la interpretación de uno de los grandes temas tratados por Montaigne en sus Ensayos: el miedo, cuyas derivas individuales y sociales se hacen sentir en nuestros días de una manera renovada, como lo muestran ejemplos eminentes de la literatura contemporánea. Se proponen también algunas tareas para un “nuevo humanismo”, abierto e incluyente.

Quizá termina siendo cierto aquello que dice Žižek, respecto a que la ideología no es un velo que oculta una realidad existente, como tradicionalmente se ha creído. Esta, por el contrario, muestra la realidad tan de frente, que parece imposible no dejar de vivir en ella y asumirla como si no se pudiera hacer nada por el destino de la humanidad. Es decir, parece ser que el curso de la historia, o como diría Hegel, su espíritu, nos lleva a vivir el actual acontecimiento de cosas sin la más mínima posibilidad de cambiarlo, y por esta razón el hombre se debe adaptar a la lógica del actual sistema mundial, así esta conduzca al hombre y su casa a la autodestrucción. La evidencia de la falta de cuidado que el hombre tiene con el planeta en la actualidad es notoria. Se podría decir que todas las personas saben que con sus actuaciones dañan cada vez más su hogar y su propia existencia, pero, a pesar esto, razones que parecen ser más poderosas como el consumo desenfrenado, las apariencias hom...

Romano. Quiero agradecer de corazón a los organizadores de este prestigioso encuentro su amabilidad al invitarme, aunque entiendo que su generosidad se debió más a mi condición de Presidente de la Sociedad Española de Estudios Clásicos que a mis limitadas cualidades personales. Sin embargo, para que la invitación no resultara inocua, además me pidieron expresamente que hablara sobre "Las Humanidades en el siglo XXI" situándome así ante un comprometido reto del que no sé si habré salido indemne. Pero pedían quienes pueden pedir: mis amigos. Y, cuando un amigo pide, no se puede decir que no. Exige. Recuerdo a estos efectos las palabras que dirigía el poeta latino Ausonio al emperador Teodosio cuando éste le pedía por favor que le enviara sus obras (I 3b Prete): 69 www.ridrom.uclm.es Octubre-2008 Si la rubia Ceres manda que el campesino eche las semillas a la tierra, si Gradivo ordena que el general tome las armas o Neptuno que la escuadra inerme salga del puerto, es tan lícito obedecer como ilícito dudar (...) Augusto me ordena escribir y pide mis poemas casi rogándolo: enmascara su poder con cortés solicitud. No tengo talento pero el César me ha mandado: haré por tenerlo. ¿Cómo voy a decir que no soy capaz? Él es quien anima mis menguadas fuerzas, y quien me ayuda es el mismo que me manda: basta con mi obediencia (...) Recuerda, por tanto, que tú me lo ordenaste, padre de Roma, y perdónate tú mismo las faltas que yo cometa. 1. Hacia una delimitación de las "Humanidades": Puestos en este trance, a mí, filólogo, me resulta imprescindible acotar el significado de la palabra "Humanidades" para conocer, a partir de esa delimitación, el objeto y el alcance de nuestra reflexión. Según el DRAE, la octava acepción de la voz "humanidad" remite a "letras humanas" y en la entrada "letra" se equipara y precisa el sintagma "letras humanas" con "literatura, y especialmente la clásica". Difícilmente, sin embargo, nos puede satisfacer esa definición en un momento en que "Humanidades" se utiliza profusamente como un sustantivo ya sin singular 1 y además polisémico, pues con él se designa tanto un ámbito del saber humano (de perfiles cada vez más confusos y difusos) como los estudios académicos que conducen o deberían conducir específicamente a alcanzarlo. Desde luego, no aceptaríamos con facilidad que "Humanidades" sea sinónimo de literatura, y especialmente la griega y la latina. 1 "Humanidad" sí se ha utilizado como singular de "Humanidades" en nuestra lengua desde el Renacimiento; hoy no es ése el caso. 70 www.ridrom.uclm.es Octubre-2008 La LOGSE hablaba de "Ciencias Humanas y Sociales" para referirse a uno de los Bachilleratos de nuestro sistema educativo, subrayando la identidad, al menos genética, de las Ciencias Humanas y de las Ciencias Sociales. Hoy-y el cambio no es menor-se prefiere hablar de "Humanidades y Ciencias Sociales" para ese mismo Bachillerato, dividido en dos itinerarios cada vez más diferenciados. Es decir, "Humanidades" sustituye a "Ciencias Humanas", dando implícitamente por sentado que las Humanidades (el estudio de la creación artística, la reflexión sobre el pasado o sobre la condición humana, la investigación sobre las lenguas, etc.), en la medida en que se resisten a los métodos de las Ciencias Experimentales, no pueden ser Ciencia y, por tanto, deben ser diferenciadas de las disciplinas sociales, aquellas que conciernen a la dimensión social del hombre (la Sociología, la Economía, la Antropología, etc.), por cuanto éstas se someten con más rigor a medidas y cuantificaciones. Esta situación se reitera en el nivel universitario. Así, el Ministerio de Educación y Ciencia español engloba bajo el marbete de Humanidades los siguientes

Derechos Humanos en el mundo contemporáneo JAVIER AUGUSTO NICOLETTI Universidad Nacional de La Matanza, Buenos Aires, Argentina Se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias 1 .

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