Religiosidad popular en contextos campesinos de origen indígena

La religiosidad popular dentro de las comunidades campesinas de origen indígena en México, es un fenómeno que supera con mucho el ámbito meramente piadoso-devocional. Más bien se constituye como un fenómeno sumamente complejo en el cual convergen elementos religiosos, económicos, políticos, sociales e identitarios, donde se pone en juego la relación dialéctica entre grupos culturales minoritarios frente a las hegemonías política y religiosa del Estado mexicano. La organización social que se entreteje en las prácticas religiosas populares, posibilita la continuidad de cosmovisiones ancestrales y refuerza los lazos identitarios regionales. PALABRAS CLAVE: indígenas | organización social | hegemonía | simbolismo | sincretismo | culto

Religiosidad popular en contextos campesinos de origen indígena (Alicia María Juárez Becerril, coord.) , 2019

“Religiosidad de los pueblos nativos”, en Blancarte Roberto (Coordinador), Diccionario de Religiones de América Latina, México. , 2018

Este Diccionario contiene referencias cruzadas, que aparecen al final de cada entrada, con el objeto de indicarle al lector la existencia de más información sobre el tema en otras contribuciones del mismo. Así, por ejemplo, al revisar “Marianismo” se remite también a la llamada “Virgen María”.

Gómez Arzapalo R. Las fiestas de los santos en contextos campesinos de origen indígena. Elementos 83 (2011) 9-14

Revista Figuras, Vol. 4 Núm. 3 , 2023

The indigenous religiosity and the original sin Marialba Pastor. Los pecados de la carne en el Nuevo Mundo. La visión española

Paseos por el campo, 2024

El capítulo 2 “ME VINIERON A VENDER UN SANTO...” EL PERIPLO DE SAN JUAN EN LOS ALTOS DE CHIAPAS trata de: En San Juan Chamula, en los Altos de Chiapas, México, se venera al santo patrono que da nombre al municipio y cabecera municipal. En términos actuales, San Juan Chamula es un municipio tsotsil que colinda con el de San Cristóbal de Las Casas, y con el de Zinacantán al este, al oeste con Ixtapa, al norte con Mitontic, Chenalhó y Larráinzar. En su territorio se encuentra la montaña Tsontevits, lugar sagrado y en donde también habita San Juan. En el presente escrito hago un recuento de cómo este santo llegó a la llamada Nueva España con los primeros frailes dominicos y cómo se instaló en Chamula, incorporando los relatos míticos indígenas que dieron pie para contar la fundación de la cabecera municipal de Chamula y para relatar una historia de cómo se incorporó este santo a la vida indígena. He incluido en cada parte o capítulo de esta historia un verso de una conocida canción de dominio popular, partiendo de que San Juan fue un santo que fue traído desde España en tiempos de la colonia y fue incorporado a la cultura de los pueblos originarios en el “nuevo mundo” y que, prácticamente, fue “vendido” y “apropiado” por parte de la población indígena que habitaba en esta zona indómita de la provincia de Chiapa.

Abstract: This article is a critique on the concept of religion used nowadays in anthropological and historical studies that have analyzed the religious perspectives of the rarámuri (or tarahumaras). By way of a dialogue between anthropology and philosophy, it is an attempt to deconstruct the said concept by proposing religious praxis, the contents of which, according to the author, seem more appropriate when making future reference to this social phenomenon between the rarámuri of the upper Conchos river. Keywords: rarámuri, tarahumara, religion, religation, religious praxis

El trabajo que se presenta se hace con base en la pregunta sobre “¿cuál es su religión?”, realizada a los indígenas que habitan o transitan en Guanajuato. Se cuantifian las adscripciones de las religiones y se reconstruyen algunos testimonios organizados por grupos indígenas de la región del bajío en Guanajuato, de acuerdo con la muestra: otomís, purépechas, chichimecas jonaz, guachichiles, amuzgos, huastecos, mayas, mazahuas, mazatecas, mexicas, mixes, mixtecos, nahuas, pames, tarahumaras, totonacos, triquis y zapotecos. En su primera parte, este capítulo está orientado a ubicar la autoadscripción de las religiones por grupo indígena de la muestra. En la segunda parte, sobre la síntesis de la religión en los grupos indígenas, se discute la presencia del Complejo Religioso Mesoamericano de Alfredo López-Austin, en las creencias religiosas indígenas actuales.