Nathalie Maillard, La vulnérabilité. Une nouvelle catégorie morale?

Spirale - Revue de Recherches en Éducation – 2025 N° 75 (121-132), 2025

Aborder en classe les sujets sensibles qui rendent vulnérables les élèves et les enseignants n'est pas facile. Ces sujets relatifs à l'identité, la sexualité, aux discriminations, etc. mettent à l'épreuve le développement de la compétence éthique des élèves, notamment par notre tendance à moraliser et éteindre les discussions sur ces sujets. C'est pourquoi une pédagogie de la vulnérabilité doit appréhender ce problème pour éviter de se retrouver limitée à des discussions extérieures à ces sujets. À l'inverse, nous nous proposons ici de déployer la complexité de cette compétence éthique, avec l'aide du cadre théorique de la philosophie pragmatiste de l'éducation, à la fois pour éviter la moralisation des sujets sensibles, et en même temps pour outiller davantage une pédagogie de la vulnérabilité de plus en plus réclamée par les personnes enseignantes de nos jours.

Réalités familiales, 2020

ALTER - European Journal of Disability Research / Revue Européenne de Recherche sur le Handicap, 2013

a peu écrit sur le handicap en tant que tel. Mais sa sensibilité pour la condition des individus et des groupes marginalisés ou qualifiés de marginaux-ces individus aux « trajectoires un peu tremblées », comme il le disait lui-même-l'a conduit à investir un certain nombre de notions voisines de celle de handicap, comme celle de vulnérabilité ou de fragilité, principalement investies par des savoirs non sociologiques.

A quelles conditions construire une critique sociale en prise avec de nouvelles vulnérabilités et micro-fractures sociales ? A partir des travaux d’Emmanuel Renault, de John Dewey et de Michel Callon, cet article vise à cerner des conditions cognitives et normatives inhérentes à une telle critique en ce que celle-ci a à s’articuler à une déstabilisation des cadres normatifs institués, mais aussi des conditions pragmatiques qui visent à mobiliser la critique depuis les paroles et pratiques des acteurs de première ligne en cherchant à mieux cerner leurs capacités.

2020

Le terme « vulnerabilite », largement utilise depuis les annees 1970, renvoie a des cadres theoriques differents selon la culture academique, la discipline et la langue (Thomas, 2008). D’abord utilise dans le cadre d’etudes liees aux aleas naturels, principalement americaines, il a, au fil du temps, ete adopte ou discute dans de nombreuses autres dimensions des sciences sociales a travers le monde (Becerra, 2012). Il y a aujourd’hui un « trop plein semantique » puisqu’il evoque aussi bien la « pauvrete », la « precarite », la « dependance », la « fragilite », l’« insecurite », « l’incertitude » ou « l’absence de regulation » que la « victimisation », ou simplement le « risque ». L’apprehension de la vulnerabilite emane de disciplines variees : anthropologie, demographie, economie, sociologie, etc. L’usage du mot « vulnerabilite » est ainsi caracterise par sa transversalite tant d’un point de vue disciplinaire que thematique. C’est une notion plurielle (Brodriez-Dolino, 2016). Dans c...

Éthique & Santé, 2020

L'irruption de la COVID-19 au Québec témoigne de l'échec des résidences pour personnes âgées à protéger adéquatement ces dernières. Est clairement apparue la longue insouciance de toute une société à l'égard des personnes âgées fragiles. Le texte se divise en deux parties. La première partie montre qu'autant l'hôpital québécois, sous la direction du ministère de la Santé, était prêt à faire face à la pandémie, autant les centres de longue durée pour personnes en perte d'autonomie ne l'étaient pas. La deuxième partie discute du type d'éthique qui a guidé les responsables dans leurs décisions. Ce type d'éthique ne me semble pas correspondre à la vision éthique qui serait appropriée dans les soins de longue durée. L'éthique devrait en être une qui correspond à la nature de ces centres, elle devrait être une réponse à la vulnérabilité. La conclusion invite au dialogue citoyen pour parvenir à une réponse appropriée à la situation de ces personnes.

European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 2020

Le féminisme est un mouvement théorique et politique pluriel et en perpétuelle évolution. Aussi ce travail se situe dans les champs de la philosophie de l’éducation et plus particulièrement au sein des débats entre plusieurs courants philosophiques se réclamant du féminisme. Il cherche à évaluer l’intérêt de deux de ces approches philosophiques au regard de la construction d’une pédagogie féministe. Se trouve ainsi comparées l’approche de la théorie critique (proche du marxisme matérialiste et de l’école de Francfort) et l’approche pragmatiste (issue des travaux de Jane Addams et John Dewey) par rapport au problème du “consciousness-raising” en pédagogie. Ce dernier présente en effet des difficultés à l’approche critique qui seront exposées dans la première partie de l’argumentation. L’hypothèse de notre travail est que le pragmatisme peut apporter des outils théoriques répondant à ses difficultés et venant ainsi compléter ceux de la théorie critique au profit de la pédagogie féministe. Ainsi la deuxième partie de notre argumentation se concentre sur l’intérêt épistémique de ces outils pédagogiques que propose le pragmatisme. Ces derniers sont rendus possibles par la valorisation épistémique de la perplexité et de l’empathie, et nous verrons en quoi ils permettent d’augmenter l’efficacité du “consciousness-raising” lors des pratiques pédagogiques quotidiennes.

Appel à contribution Revue Signe, Discours & Société (NUMERO 20) : "Dynamiques discursives de la vulnérabilité"

Aujourd’hui notre société met à l’écart les personnes désignées « vulnérables ». Cette mise à l’écart traduit dans les faits un rejet plus global de tout ce qui renvoie à la vulnérabilité. Considérant que celle-ci est une dimension impensée de notre culture, une grande partie de cette thèse consistera à montrer ce qu’il en est de la vulnérabilité et par quels chemins il est possible de la penser. L’exclusion de cette vulnérabilité, qui nous est pourtant constitutive, n’est que le revers de l’identité que chacun veut préciser du haut de sa conscience assurée d’elle-même. Avec Emmanuel Levinas, il s’agit de penser la vulnérabilité comme sens-sensibilité PAR l’autre en égard POUR l’autre, plaçant la rencontre comme condition d’un évidement désidentificateur. L’altérité est ma première ressource, elle me convoque à l’accueil de l’étrangeté de l’autre et cet accueil me révèle à moi-même bien plus que ce que j’en décide. Ce petit déplacement qui propose à chacun d’habiter sa vulnérabilité, ce presque-rien qui ne se commande pas mais qui opère dans l’altération, telle est la « phénoménologie du soi affecté par l’autre que soi » (P. Ricœur) que nous avons tenté de penser. A partir de là, une autre société peut s’envisager, une « société des singularités » qui fait toute sa place à nos in-suffisances dans une qualité de « socialité » (E. Levinas). Ce terreau permet de revisiter l’État, le singulier et l’universel, l’hospitalité, la fraternité, l’économique, le lien entre éthique et politique pour faire éclater le besoin individuel d’une coupure entre un « moi-nous » et un « tout-eux ». Habiter sa vulnérabilité c’est alors rester à l’endroit intenable de la non coupure.