Das römische Militär im religiösen Leben Nubiens

Novaesium, 2021

Archaeological finds from Neuss show where the Roman soldiers of Novaesium came from

P. Henrich/Ch. Miks/J. Obmann/M. Wieland (Hrsg.), Non solum … sed etiam. Festschrift für Thomas Fischer zum 65. Geburtstag (Rahden/Westf. 2015) 277–283, 2015

Ein Fundensemble von der sog. Weststraße Mit einem Beitrag von Roman Sauer zu mineralogischen und petrographischen Analysen Einleitung In zahlreichen provinzialrömischen Keramikvorlagen ist die Einteilung, Typologisierung und Datierung der lokal hergestellten Alltagskeramik weit fortgeschritten, aber dennoch wird deren Funktionalität nicht in allen Fällen richtig erkannt und interpretiert. Davon sind vor allem keramische Haushalts-und Toilettegefäße betroffen, die oftmals dem Tafel-, Kochoder Bevorratungsgeschirr zugeteilt werden1. Derartige Haushaltsutensilien wie Nachttöpfe werden zwar in Fundvorlagen aus Italien und den gallischen Provinzen thematisiert, stellen aber in Publikationen aus allen anderen römischen Provinzen ein Desideratum dar2. Dies ist zum einen durch den Forschungsstand bedingt, vor allem in Publikationen aus dem mittleren und unteren Donauraum sind Nachttöpfe nicht als solche erkannt und daher unter anderen Keramikkategorien vorgelegt worden, zum anderen hängt dies auch mit den Forschungsschwerpunkten zusammen, denn im deutschsprachigen Raum sind vorwiegend militärische Bereiche und Gräberfelder aufgearbeitet und vorgelegt worden, weshalb eingehende und umfangreiche Studien zu Fundmaterialien aus zivilen Siedlungen fehlen3. An den bisher bekannten Fundorten konzentriert sich aber das Auftreten der Nachttöpfe ausschließlich auf die zivilen Ansiedlungen, während im militärischen Bereich Gemeinschaftsaborte bezeugt sind4. Mit diesem Beitrag über römische Nachttöpfe aus der Zivilstadt von Carnuntum soll daher der Blick für künftige Materialvorlagen geschärft werden. In vielen Fällen wurden die Nachttöpfe als Vorrats-oder große Kochtöpfe klassifiziert und publiziert vgi. 76. Allerdings wird auch in einigen Publikationen U. a. Veaas 1965. 120: Veaas 1973. 40 auf die bisiana unschiüssiaefunktionaie Deutuna der Gefäße hinaewiesen."Bei k~nfti~en~erimikbearbeitungen wird esdaher wichtg sein. die bereits pubiirierten und neuzu bearbeitenden Materialien daraufhin zu prüfen, um einerseits die Evidenz und andererseits weiterführende Forrnenstudien zu den Nachttöpfen aufzuzeigen.

Studia Europaea Gnesnensia, 2017

One can research the religious life and choices of the local aristocrats through the analysis of their private dedications only. The results prove that these people were personally less involved in the imperial cult or in the trendy exotic religions, preferring the Roman deities, mainly Jupiter and the ones defending the home, the welfare and the health.

Migration and Diaspora Formation

Die wechselseitige Veränderung von Migration und Religion (intersection) ist eine in der Gegenwart heiß umstrittene Frage, die wiederum hermeneutisch wissenschaftliche Fragestellungen aufwirft, wenn man historische Fälle untersucht. Scharfe Gegensätze klaffen zwischen zwei sich widersprechenden Positionen: Die These der einen Seite behauptet, dass Religion die Gesellschaft spalte zwischen Migranten und der Aufnahmegesellschaft mit ihrer religiösen Neutralität des Staates. 1 Die Gegenthese dagegen lautet, dass Religion ein Gut ist, das Migranten in die Einwanderungsgesellschaft mit-und einbringen, dabei aber oft auf Unverständnis und Ablehnung stoßen. 2 Ein weitreichender postmoderner Diskurs besteht dahingehend bezüglich des typologischen Unterschieds zwischen ‚exklusivem Monotheismus' und ‚offen-tolerantem Polytheismus'. 3 Die Kontroverse verlangt nach einer theoretischen Modellierung. 4 Wenn in die- Für die Perspektive auf die Bundesrepublik Deutschlang vgl. die Forschungen von Wilhelm Heitmeyer.  Religion sei demnach ein Gut der Migranten und nicht ein Teil der ‚fremden' Identität, der bei der Einwanderung (weg-)‚integriert' werden müsse. In der zweiten Islamkonferenz 2010 hat Innenminister Wolfgang Schäuble diese Einsicht zur Maxime des Umgangs miteinander erklärt, seine Nachfolger haben es wieder aufgegeben, vgl. dazu die Forschung von Alexander Nagel und Gritt Klinkhammer.

P. Henrich (Hrsg.), Der Limes vom Niederrhein bis an die Donau. Beiträge zum Welterbe Limes 6, 2012

in: M. Tellenbach, R. Schulz, A. Wieczorek (Hrsg.), Die Macht der Toga, Ausstellungskatalog Hildesheim (Regensburg 2013)

Das Numinose als kulturwissenschaftliche Kategorie. Norwegische Sagenwelt in religionswissenschaftlicher Deutung. W. Kohlhammer GmbH., 2008

De Gruyter eBooks, 2011

Im Jahre 388 kam es in Kallinikon am Euphrat, als man gerade das Fest der Makkabäischen Brüder beging, zu Ausschreitungen. Was damals genau und in welcher Reihenfolge geschah, ist leider alles andere als transparent. Sicher erscheint immerhin, daß der dortige Bischof Mönche zur Gewaltanwendung angestiftet, den städtischen Mob mobilisiert und auf die Kultplätze Andersgläubiger losgelassen hat. Das Ergebnis waren Krawalle sowie der Brand der örtlichen Synagoge und eines Konventikels der Valentinianer, einer gnostischen Sekte. 1 Der Zeitpunkt für die Aktion war gut gewählt und wohl kaum vom Zufall diktiert: Die ‚Makkabäischen Brüder' waren, gemäß der Überlieferung, jüdische Märtyrer aus dem Makkabäerkrieg, deren wichtigste Verehrungsstätte die Christen von Antiocheia wohl kurz zuvor der jüdischen Gemeinde entwunden hatten. 2 Da es sich unbestreitbar um kollektive Gewaltanwendung handelte, zog der Vorfall rasch größere Kreise. Die Angelegenheit wurde vor dem Comes Orientis verhandelt, der sie wegen ihrer Brisanz dem Kaiser vorlegte. 3 Daraufhin verfügte Theodosius I., der zu diesem Zeitpunkt in Italien weilte, in einem Edikt zweierlei: Zum einem sollten die kriminellen Mönche wegen Gewaltanwendung bestraft