NIETZSCHE: De la muerte de Dios al nihilismo

Este artículo indaga en la concepción de Naturaleza del filósofo F. Nietzsche . Tal concepción nace en diálogo crítico con la filosofía de la época, en especial aquella que va desde el criticismo de Kant al idealismo absoluto de Hegel y que atraviesa todo un modo de ser y de comprender el mundo, la Modernidad. De allí se levanta la figura del dios griego Dioniso, como una imagen que expresa ese rasgo instantáneo de la Naturaleza que se muestra plenamente como cuerpo.

Traducción: Francisco Sazo B. en Nietzsche, más allá de su tiempo 1844..., Edeval, Valparaiso, 1998. ¿Cuál es el verdadero centro del pensamiento de Nietzsche? O dicho de otra manera: ¿A qué denomina Nietzsche "filosofía"?

"Nietzsche y Sloterdijk; Depauperación del Nihilismo, Posthumanismo y Complejidad Extrahumana", En KONVERGENCIAS, Filosofía y Culturas en Diálogo ©, Nº 18, 2008,  ADEFYC Asociación de Estudios Filosóficos y Culturales, Buenos Aires, 2008

Resumen Para Nietzsche la naturaleza forma figuras y las rompe, en un incesante proceso creador en el que triunfa lo vital, lleno de poderío. Sobrevivir no significa todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive con exultación. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de sentido” porque no está dirigido a ningún fin superior. Nietzsche presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su consumación. La preocupación de Nietzsche gira en torno al nihilismo cada vez más avasallador; cuando los hombres experimentan “una mortal fatiga de vivir”, una percepción sombría de la vanidad de todo esfuerzo; los hombres llegarían al pesimismo sobre la vida y –siguiendo una tendencia ascética– renunciarían a ella. Se trata de la preconización del abandono de sí, un abandono reflexivo y negativo, el cual viene a ser la base de la ética rigorista y la matriz ontológica del sacrificio. Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Una prevención es necesaria antes de adentrarse en las fragmentarias e intensas irrupciones intempestivas que Nietzsche provoca con sólo hojear alguna de cualquiera de sus páginas: es necesario saber que el profesor, filólogo y erudito de Basilea nos arrastra con sus ideas y provocaciones no por asépticos escenarios intelectuales, sino por mundos atiborrados, esca-lofriantes y borrascosos. Se trata de escenarios en los que la vida de cada uno de nosotros está en juego y en los que por debajo de la presunción casi sobreentendida de la historia que normalmente asumimos, irrumpe un clivaje que pone en crisis radical nuestras certezas más profundas, arrastrándonos por inversiones y trasmutaciones inverosímiles e ineluctables. Al leer a Nietzsche descubrimos que las ideas prevalecientes que espontánea e inconscien-temente sostenemos sobre la vida, la historia y el tiempo, no han sido el blanco de ataques intelectuales que teóricamente las despedacen, las hemos ignorado por miedo a enfrentar-nos contra nosotros mismos. Al leerlo, encontramos subrepticiamente que la sobreestima que nos atribuimos, los gestos de importancia que nos aludimos y la sustantividad que nos parece natural respecto de nuestro yo, son sólo fragmentos de un mundo posible, construcciones contingentes, afirma-ciones relativas y eventuales casualidades que siguen los insondables e infinitos giros de racimos de anillos abstrusos en los que los sujetos y los pueblos, los señores y los esclavos, las verdades y las ideas, los hechos y los sentidos siguen azarosas curvas que de una y mil formas siempre retornan sin llegar jamás a ninguna parte como su destino final. Nietzsche, como piensa Gianni Vattimo 2 , giró y retorció el ingenuo optimismo de la mo-dernidad. Trasmutó sus valores, estrujó sus fundamentos hasta proclamar la muerte de Dios 1 Blithz Lozada ha estudiado Filosofía, Economía y Ciencias Sociales. Tiene Maestrías en Filosofía, Cien-cias Políticas y Gestión de la Investigación Científica. Es docente investigador de postgrado y pregrado en las Facultades de Humanidades y Derecho de la Universidad Mayor de San Andrés. Ha publicado 13 li-bros y ha cumplido funciones de Director en importantes instituciones educativas. 2 Gianni Vattimo piensa que Nietzsche y Heidegger son los filósofos que habrían posibilitado el nacimiento de la postmodernidad filosófica. Véase El fin de la modernidad. Ediciones Gedisa. México, 1985. Espe-cialmente el Capítulo X, pp. 145 ss.

Nietzsche: Crítica a la Metafísica y a diversos conceptos metafísico-lingüísticos

Se trata de una crítica radical a la metafísica, al estilo de Hume, pero todavía más profunda en cuanto toma como base el principio de la unicidad del Universo, por lo que hay que rechazar todo lo que implique pluralidad.

Veritas, 2010

El presente artículo, intenta hacerse cargo de las discusiones filosóficas en torno al anuncio nietzscheano de la «muerte de Dios» entendido éste como un evento pluricultural, teórico-práctico y teológico, que ha logrado converger y fijarse como la metáfora determinante dentro de una modernidad que opera un superabundante orden tendenciosamente universal y necesario, producido en un contexto caracterizado por un mundo «desencantado», una multiplicidad ético-moral y una insospechada capacidad técnica.

Análisis filosófico sobre las repercusiones religiosas según el pensamiento de Friedrich Nietzsche

El presente artículo, intenta hacerse cargo de las discusiones filosóficas en torno al anuncio nietzscheano de la «muerte de Dios» entendido éste como un evento pluricultural, teórico-práctico y teológico, que ha logrado converger y fijarse como la metáfora determinante dentro de una modernidad que opera un superabundante orden tendenciosamente universal y necesario, producido en un contexto caracterizado por un mundo «desencantado», una multiplicidad ético-moral y una insospechada capacidad técnica. Abstract This article addresses the philosophical discussions on Nietzche's «death of God declaration», understood as a multicultural, theoretical and practical theological event. A declaration that has managed to converge and define a decisive metaphor within the modern context, a context which operates as a tendentious, necessary, universal and superabundant order in a «disenchanted», multi-ethical-moral world with unexpected technical capacity.

Representaciones, 2019

In this paper, the place of critical thinking in Nietzsche's work is analyzed. In this sense, the relevance of this thought in relation to the criticism of metaphysics is pointed out, and its "instrumental" value is indicated. Criticism is only a step of philosophical thought, which we will raise in terms of "friendship with the strange" and "thought of the tensión".

CUENTA Y RAZÓN Del pensamiento actual Nº 145 – 2008  - Revista de la Fundación de Estudios Sociológicos de Madrid, (FUNDES) Nº 145 – 2008,  pp. 45 a 64  -  ISSN : 0211-1381, 2008

Resumen Se abordarán las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma se revisarán la concepción antropológica según la cual el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas es el instinto fundamental del hombre. En relación con lo anterior expondrá la conveniencia sugerida por Derrida de elaborar una historia de la escritura asumiendo la encarnadura del propio escritor en su obra, asumiendo que escribir es escribir-se, a la vez interpretarse y constituirse en una tarea que compromete el sentido del hombre mismo que la lleva a cabo.

NIETZSCHE; LA GENEALOGÍA DE LA MORAL Y LOS MEJORADORES DE LA HUMANIDAD

RESUMEN: Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamente metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: “Querer es ser original”. Nietzsche no entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenahuer. para él la voluntad no es deseo, impulso indistinto, sino un “poder mandar”, una fuerza para hacer que crezca el ser. “Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.” La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de la vida. Para Nietzsche la autoconservación sólo es posible en la lógica del crecimiento La que sólo tiene la fuerza de la propia conservación, perece. Un ser solamente se conserva cuando crece, se intensifica, se extiende. Lo vivo no tiene ningún sentido trascendente, pero tiene un sentido inmanente que le marca la dirección: está orientado hacia un crecimiento de intensidad y hacia el éxito. Intenta integrar lo extraño en la propia esfera de poder y en la propia figura. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de sentido”,porque no está dirigido a ningún fin superior. ¿Merece Nietzsche el nombre de nihilista? Presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su consumación. - Para Nietzsche “la naturaleza” es el hombre que juega el juego del mundo al estilo de Heráclito. La naturaleza forma figuras y las rompe y las rompe, es un incesante proceso creador en el que triunfa lo vital lleno de poderío, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive con exultación. La preocupación de Nietzsche giró, en un principio en torno al nihilismo [decadencia; disolución de los valores originales] cada vez más avasallador; los hombres llegarían al pesimismo sobre la vida y, siguiendo a Schopenhauer, renunciarían a ella. Hay algo que, según Nietzsche, caracteriza a todos los hombres, y ello es el impulso a dominar. Toda voluntad voluntad es voluntad de poderío, de apropiación. Este impulso alrededor del que gira la naturaleza del hombre, es la voluntad de poder. Esa voluntad de poder es algo más que el deseo de sobrevivir; es un impulso interior que lleva a la expresión de la afirmación vigorosa de las fuerzas ascendentes del hombre, el acrecentamiento de su poderío. Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Resumen: El presente trabajo realiza una sistematización de la obra de Friedrich Nietzsche orientada a su crítica al Estado, la religión y el Derecho. Puede ser dividido en dos partes: la primera dedicada a un breve análisis de su crítica al pensamiento hegeliano y la influencia de Max Strimer en su obra; la segunda se dedica a desarrollar la crítica de Nietzsche a la religión y la invención de Dios por la humanidad como fundamento del poder y del Estado y el andamiaje jurídico de éste. Finalmente se refuta la construcción de un Nietzsche nazi que surge a partir de la censura realizada por su hermana a sus escritos y se pone de manifiesto el antigermanismo del pensador y su odio a lo alemán. La conclusión del presente trabajo muestra a Nietzsche como un pensador anti-Estado que se opone firmemente a la dominación política.

Revista NÓMADAS Nº 37 – 2012, pp. 41 – 53, Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte –Universidad Central, Colombia., 2012

RESUMEN Aquí se abordan las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma, se profundiza en la concepción antropológica, según la cual, el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas el instinto fundamental del hombre. Finalmente, siguiendo a Nietzsche, se demuestra el carácter ficticio de la noción de sujeto, con las consecuencias epistemológicas que esta tesis comporta para el método genealógico.

LA "RAZÓN" EN LA FILOSOFÍA En el capítulo "La 'razón' en la filosofía" de la obra Crespúsculo de los ídolos, Nietzsche: 1) ofrece una caracterización de la filosofía o, mejor, de los filósofos (aforismos 1-4) al hilo del problema del error y la apariencia, y 2) contrapone a la visión tradicional del problema su propia (y paradójica) visión (aforismos 5-6).