Die Frau als locus theologicus

Journal of the European Society of Women in Theological Research, 2003

Brauchen wir eine Theologie der Frauen in der "Zweiten Welt"? Was könnte sie bedeuten? Die Dornröschen-Gesellschaften sind zwar aus dem kommunistischen Bett geküsst worden, man darf aber nicht erwarten, dass sie ab sofort beginnen können Tschardasch zu tanzenso beschreibt ein ungarischer Theologe, András Máté-Tóth, die Situation in Mittel-und Osteuropa mehr als 10 Jahre nach der Wende. 1 Máté-Tóth ist mit seinen Vorschlägen für eine "Theologie der Zweiten Welt" bekannt geworden. Er knüpft damit an Vorgänger an, die sich darüber Gedanken gemacht haben und für eine "Theologie nach dem Gulag" (Tomás Halik, Tschechien) 2 oder einer "Theologie nach Kolyma" (Waldemar Chrostowski und Zbigniew Nosowski, Polen) 3 plädiert haben. Diese Vorschläge bleiben jedoch im Rahmen skizzenhafter Projekte und nicht schon existierenden Theologien. Außerdem wurde in diesen Diskussionen nicht die Frage nach der Bedeutung einer möglichen Theologie der Frauen aus unserer Region gestellt, über die ich in diesem Beitrag nachdenken werde. 4 Thema Theme Thème 12 9

Jahrbuch Fur Christliche Sozialwissenschaften, 2012

Text der Bibel oder einer anderen Heiligen Schrift hat solche Wirkl1ngen gehabt auf das, was als christliches Frauenbild bezeichnet wird, wie die ersten drei Kapitel der Bibel«.I Auf die Frage, warum gerade Gen 1-3 das »christliche Frauenbild«, das sich durch kirchliche Verkündigung und theologische Lehren über Jahrhunderte hinweg in unzähligen fragwürdigen und auch unangemessenen Äußerungen herausgebildet und dargestellt hae, so entscheidend geprägt hat, gibt Johannes Paul 11. in seinem Apostolischen Schreiben »Mulieris dignitatem« vom 15. August 1988 die Antwort, wenn er nach einer marianischen Einleitung auf die »Grundlage« seiner weiteren Überlegungen verweist: »Wir müssen uns in den Bereich jenes biblischen ,Anfangs< begeben, wo die über den Menschen als ,Abbild und Gleichnis Gottes< offenbarte Wahrheit die unveränderliche Grundlage der gesamten christlichen Anthropologie darstellt.«l Diese »unveränderliche Grundlage der gesamten christlichen

Neue Wege, 2019

Frauen waren in keiner klassisch-islamischen Wissenschaftstradition der Normalfall. Aber es gab sie. Substanzielle theologische Gründe gegen Frauen als religiöse Autoritäten gibt es nicht. Das eröffnet Chancen für die Zukunft.

Die Frage nach der Stellung der Frau in den Religionen ist gleichzeitig auch schon immer eine Frage nach der gesellschaftlichen Realität. So führen die gesellschaftlichen Veränderngen im postexilischen Judentum und postvedischen Hinduismus zu einem Status religiöser Inferiorität der Frau. Dagegen läßt das Verhältnis von Jesus, Muhammad und Buddha zu den Frauen darauf schließen, daß sie die Androzentrik des Denkens und die patriarchalischen Strukturen ihrer jeweiligen Gesellschaft durchbrachen. Wenn ihre Religionsgemeinschaften ihnen darin schon bald nicht mehr gefolgt sind, so ist dieses Phänomen eher als das Ergebnis gesellschaftlicher Entwicklungen zu verstehen.

2006

Opening Pandora's Box - Gender, Macht und Religion, 2020

Frauen im antiken Judentum und frühen Christentum, 2019

These und ihre Rezeption in der exegetischen Diskussion kritisch beleuchtet Annette Merz 2003 erschien Bruce W~.Winters Buch }>RomanWives, ROlnan Widows. 'Ihe Appearance of N.ew Women and the Pauline C0111munities«.1 Der in evangelikalen Kreisen und darüber hinaus als Kenner der griechisch-römischen Umwelt des Neuen 'Testaments anerkannte langjährige Editor des T'yndale Bulletin 2 vertritt darin eine äußerst weitreichende sozialgeschichtliche These, die er selbst in der Einleitung folgendermaßen zusan11nenfasst: ROlnan Wives, R0111an W"ido\vs [... ] ain1s to show that where thc poets and othcr litcrary observers in the late Rcpublic and early Elnpire, Augustus in his Inarriage legislatiol1, the Stoic and the Neo-Pythagorean philosophica1 5cho01s in their deliberations and the letters to the Pauline cOlnmunities discuss the behaviour of a certain type of WOlnen, they were all dealing lvith one and the sarne phenon'zenon. It is what son1.e ancient historians have recently designated t.he >ne\v vVOln,:U1< \vho was contrasted wit.h the lnodest wife and widow. Fronl ancient literary, legal, antI. non -literary sources it will be argued that the

2019

Looking back on 40 years of feminist biblical studies in Germany and 20 years of established chairs for women's studies in theology at German faculties of Christian theology - three case studies: matriarchal feminism - homoerotics and the Bible - Bible, Coran, and gender studies

2018

Die Ausdifferenzierung christlich-feministischer Theologien wird in diesem Aufsatz aus religions- und wissenssoziologischer Perspektive betrachtet. Feministische Theologie wird dazu als eigenständige Wissensfigur innerhalb des theologisch gebündelten Wissensvorrats der Religion eingeführt. Solchermaßen zielt feministische Theologie auf die Rekonstruktion der symbolischen Sinnwelt christlicher Religion und der hierin verankerten Wissensformen in ihrer Gesamtheit, also auf die Glaubenspraxis (Ortho-Praxie), die Glaubenslehre (Ortho-Doxie) und auf deren wissenschaftliche Reflexion in der Theologie. Es wird am Beispiel des Protestantismus diskutiert, vor welchem Hintergrund sich feministische Theologie historisch zu einem eigenständigen Reflexionshorizont entwickelt hat und inwiefern sie dabei als Modus theologischer Selbstreflexion im Verhältnis zum institutionalisierten Kern christlicher Theologie an Bedeutung gewonnen hat.

Rebeka Tamási, 2020

I am the Women of Valor…or not? A contextual theological research of the identity of Hungarian Christian woman The main topic of my paper is the identity of religious women. They have to face various expectations from the society, from their religious community, from God and from themselves. While searching for answers they find the figure of the Woman of Valor (Prov.31:10-31). She is an ideal for a lot of religious women – independently of their confession. They consider following her example as the will of God and that’s why they try to do their best although it seems quite impossible to reach that standard she represents. In my opinion they need to have a better picture of the Woman of Valor in order to know what kind of ideal they want to follow. The Woman of Valor could be a good axis of the identical problems because reading about her, Christian women have to consider their family and social roles in the light of their faith. I would like to approach the topic from different point of views like the history of religion, contextual theology, feminism and the actual feelings and experiences of religious women. I would like to see the interrelationship between the text and the identity of Hungarian Christian women. Although the historical understanding is an important part of my work I would like to concentrate of the impact on the text. That’s why I read the opinion of Christian women who share their (mis)intepretations, opinions and advices about the Woman of Valor or ‘biblical womanhood’ which could cause more stress for the reader. They confront with feminism as well. While feminism questions the roles of women in family, church and society, many Christian women don’t dare to ask or criticize as it could show that they have not achieved spiritual maturity. As in Hungary feminism is a very controversial topic in the society and in the churches as well, the anti-feministic literature reaches us faster, than the current scientific one. This makes almost impossible to resolve the contradiction between feminism and religious women. My intention is to show how today in Hungary Christian women interpret the text of Women of Valor and what are the consequences of that in their life. I hope that my paper can show how Hungarian Christian woman feel and think, and how deep and diverse a text and female identity can be researched.