Les avatars de Maître Jacques

2015

Les métaphores racistes dans les discours d'extrême-droite en France et en Italie-Les cas de C. Taubira et de C. Kyenge Nota Il contenuto di questo sito è regolato dalla legge italiana in materia di proprietà intellettuale ed è di proprietà esclusiva dell'editore. Le opere presenti su questo sito possono essere consultate e riprodotte su carta o su supporto digitale, a condizione che siano strettamente riservate per l'utilizzo a fini personali, scientifici o didattici a esclusione di qualsiasi funzione commerciale. La riproduzione deve necessariamente menzionare l'editore, il nome della rivista, l'autore e il documento di riferimento. Qualsiasi altra riproduzione è vietata senza previa autorizzazione dell'editore, tranne nei casi previsti dalla legislazione in vigore in Italia. Farum.it Farum è un gruppo di ricerca dell'Università di Genova Pour citer cet article : Silvia MODENA, Lorella SINI, Les métaphores racistes dans les discours d'extrême-droite...

WALLENHORST, N., COATANEA, D., PROUTEAU, F., 2018, « Les avatars de Petite Poucette », in N. WALLENHORST, D. COATANEA, F. PROUTEAU, Augmenter ou éduquer ? – Vers un avenir postprométhéen, Lormont, Le Bord de l’eau, pp. 5-11., 2018

Le changement de monde que nous vivons actuellement sous la poussée des révolutions technoscienti ques a donné naissance à un nouvel humain que l'académicien français ayant enseigné aux États-Unis Michel Serres a baptisé Petite Poucette, dans un ouvrage de référence mondialement connu et toujours d'actualité. 1 Un tel nom fait référence à la dextérité avec laquelle les jeunes générations hyperconnectées composent des SMS. Petite Poucette habite en ville, jouit d'une espérance de vie de 80 ans et n'a pas connu la guerre. Son univers est celui des médias et de la publicité, du multicultura-lisme et de la mondialisation où l'individualisme règne en maître. Tout ce qui relevait du collectif (genre, nationalité, catégorie sociale, appartenance religieuse, etc.) a explosé en grande partie, et ce qu'il en reste s'e loche. Petite Poucette habite le virtuel où elle est reliée en permanence à toutes les personnes, en tout temps et en tout lieu. Internet a formaté cette génération mutante qui n'a ni la même vie, ni le même corps, ni le même rapport aux savoirs que les précédentes. Ce que Petite Poucette tient comme prouesses technoscienti ques au bout de ses doigts augmente de manière illimitée ses capacités de relations à d'autres humains et d'accès libre aux connaissances, du moins à l'information. Ainsi augmentée, Petite Poucette doit tout réin-venter, notamment une manière d'être et de connaître. Face à elle, les gé-nérations plus âgées ne peuvent plus exercer comme auparavant l'autorité (auctoritas), entendue au sens d'un pouvoir naturellement accepté ou d'une expertise reconnue de facto. Ni un tel pouvoir ni une telle reconnaissance ne pourraient être accordés par Petite Poucette à un aîné, à un père, à une mère, 1 Le terme « avatar » fait ici référence à sa triple signi cation : il s'agit des aventures de Petite Poucette au sein d'un nouvel environnement marqué par la révolution numérique, de l'expérience de méta-morphose de Petite Poucette, mais aussi de cette incarnation divine que matérialise l'omniprésence du numérique pour Petite Poucette.

Fêtes, mascarades et carnavals. Circulations, transformations et contemporanéité, 2014

La fête, la mascarade, le carnaval cristallisent la rupture avec le quotidien, elles incarnent le débordement, le désordre et l’excès. Ses pratiques ne se réduisent pas à une seule caractéristique, restreinte aux célébrations ou aux commémorations collectives, sacrées ou profanes. Elles sont composées de multiples facettes : l’ensauvagement, le renversement, le désordre, le comique, le grotesque, la bouffonnerie, le rire, etc. Elles ont traversé les époques et les espaces. Ces formes spectaculaires et collectives, ces pratiques esthétiques oscillent entre le licite et l’illicite, le discrédit et la reconnaissance, l’homogène et l’hétérogène. La fête, la mascarade et le carnaval tels qu’ils sont présentés dans cet ouvrage, sont abordés comme des « faits sociaux totaux ». Ils sont examinés, pensés et observés dans leur dimension esthétique et artistique, économique, politique et sociale. Ce livre ne propose pas une liste exhaustive des fêtes dans le monde, ni un inventaire des pratiques, même si son spectre géographique est assez large. Il prétend néanmoins renouveler la pensée sur des questions d’esthétique et de savoir-faire, sur la circulation des formes artistiques - tant géographiques que symboliques - et sur les processus de revendications identitaires contemporains.

RB 116 (2009), p. 415-439 & 572-597.

Where does the Epistle of James come from ? The usual objections against its genuineness as it stands can be removed, not by scrutinizing its content, but by studying the outstanding personality of James the Righteous, « brother of the Lord », who was expecting the Messiah to come soon. A leader or « bishop » of the Nazoreans, he was renowned in Judea. In spite of his remaining strictly Jewish, he was able to discern the importance of the mission of Peter and Paul, but without joining it. Legally killed by a Sadducean high priest, he was deemed to be a martyr, as the accounts given by Josephus and Eusebius show. Thus he became a major character in Acts, both on the stage and in the background. His fame grew well beyond the Nazorean faction, and one of the DSS styles him as a « Teacher of Righteousness ».

Voix et Images, 2005

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Pénélope N° 8, 1983

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018

Révolution française et cultures populaires. Mythologies contemporaines. Paris, Garnier, 2013, , 2013

« De quoi Marie Antoinette est-elle le nom ? » s'interrogeait Antoine de Baecque dans Les Inrockuptibles de mars 2012 ; il s'agit plus généralement d'une interrogation post-moderne dont la formulation même suggère qu'on ne peut plus simplement s'en tenir au rapport entre personnage historique et personnage de fiction, vision assez simpliste qui s'en tient à une supposée dualité de Marie-Antoinette. Ce ne sont ni la personne-référent, ni le personnage historique, même complexe et multiple, qui m'intéressent ici. C'est une troisième entité, aux contours malaisés à dégager, qui trouve son origine dans la transposition de la figure historique en une figure explicitement fictionnelle (mais sans pour autant basculer tout à fait du côté de la fiction). Dans une première phase, « Marie Antoinette » est le signifiant qui renvoie à un personnage historique multiple dont le référent est la personne bio-psychologique ; dans une deuxième phase, c'est le personnage historique qui devient référent, tandis que le signifié se trouve constitué par un personnage plus ou moins fictionnel ; dans la troisième phase, celle que je me propose d'étudier dans ces pages, le personnage de fiction investit à son tour la fonction de référent alors qu'apparaît un nouveau signifié, qui ne correspond plus à un personnage mais à un type, une quasi-abstraction pour laquelle le nom « Marie Antoinette » est une dénomination trompeuse.

Laval théologique et philosophique, 2012

Résumé En 1996, dressant un panorama de l’évolution des formes du discours chrétien, Christoph Theobald observait qu’avec Vatican II, l’Église catholique passait à une nouvelle étape, l’encyclique Humani generis (1950) marquant « la fin d’une époque de dogmatisation fondamentale ». Cinquante ans après Vatican II, on peut se demander si cette lecture, qui est tributaire d’une compréhension de la réception de Vatican II, tient toujours. En effet, on peut aujourd’hui observer des résurgences de formes anciennes du discours chrétien montrant que les apprentissages proposés à l’Église catholique ne sont pas tous accomplis. Cet article, s’appuyant sur les analyses de Christoph Theobald, après avoir exposé les déplacements importants réalisés au moment de Vatican II et indiqué le « changement d’ordre » qu’il implique, montre que les évolutions proposées par le Concile n’ont pas toutes été reçues et que le modernisme connaît des avatars, au moins au jugement des dissidents intégristes, et q...

Między Oryginałem a Przekładem, 2023

Une théorie qui n'est réfutable par aucun événement qui se puisse concevoir est dépourvue de caractère scientifique. Pour les théories, l'irréfutabilité n'est pas (comme on l'imagine souvent) vertu, mais défaut. [Popper 1985 : 64] * Ces balises étant posées, nous retiendrons que l'omission intervient dans au moins trois sous-domaines de la traductologie : le contrôle de la qualité, l'évaluation de la compétence de traduction et l'analyse descriptive comparative. On notera à ce propos que le contrôle de la qualité et l'évaluation de la compétence traductionnelle portent en grande majorité sur les traductions pragmatiques, alors que les analyses comparatives, et les