4. Raum- und Identitätskonstruktionen durch mediale Praktiken

Medienerziehung, 2002

Die Frage nach Identität und der Verortung des Subjekts ist in der so genannten "Postmoderne" akut geworden. Pluralisierung, Individualisierung, Globalisierung und Mediatisierung sind die Schlagworte, die im Mittelpunkt der Diskurse über eine sich verändernde Gesellschaft stehen. Umbrüche gehören zum Alltag eines jeden Individuums, Identität kann vor diesem Hintergrund nicht mehr als stabil und kohärent gesehen werden, sondern wird als stetiger subjektiver Konstruktionsprozess begriffen. Auch wenn dieser Prozess als niemals abgeschlossen gesehen werden kann, kommt der Jugendphase tragende Bedeutung zu, in der wesentliche Entscheidungen und Dispositionen der Selbstverortung getroffen werden. Medien stehen als Kristallisationspunkt im Zentrum der Auseinandersetzung, sie durchdringen den Alltag wie alle gesellschaftlichen Lebensbereiche und liefern eine Vielzahl an Identifikationsangeboten. Sie sind untrennbar damit verbunden, wie Menschen sich selbst und ihre Beziehungen zu anderen definieren und artikulieren. Mit der Schwächung von gesellschaftlichen Institutionen wie Familie, Kirche und Schule wird der Rezeption von Medientexten und Populärkultur daher bei der Herstellung von Identität immer stärkere Bedeutung zugemessen. Im Spannungsfeld zwischen Medienwirkung und

Nation, Körper und Geschlecht in den Medien. Eine Topografie

Die Einigkeit stiftende Kraft des Raumes hat der österreichische Philosoph Robert Reininger festgehalten: »Die Funktion der Zeit ist antithetisch zu der des Raumes: die Zeit trennt, der Raum eint … Der Raum unserer Anschauung unterliegt selbst nicht der Entwicklung durch die Zeit: er ist ›immer‹ und er ist immer Gegenwart: er ist das Jetzt Intentionaler Bewusstheit« (Reininger 1970: 121). Wir wollen der Antithese von Zeit und Raum nicht zustimmen, liegt ihr doch auch ein Gendering zugrunde, demzufolge Männlichkeit der Energie, der Kraft und der Zeit, Weiblichkeit der Harmonie, der Form und dem Raum zugeordnet wird. Demgegenüber gehen wir davon aus, dass auch Raumvorstellungen zeitlich gebunden sind, dass sie zwar Solidität und Gemeinschaft vermitteln, dies aber das Resultat sozio-kultureller Praktiken ist. Wir haben es mit einem paradox anmutenden Phänomen zu tun-Räume erscheinen uns als etwas Gegebenes, sie werden aber durch komplexe soziale Interaktionen hergestellt. Gleichzeitig sind es gerade die den Raum konstituierenden Praktiken, die eine identitätsstiftende Funktion erfüllen. Wenn wir im Folgenden den Begriff ›Identitätsraum‹ verwenden, um der Verortung der Subjekte in identitätsstiftenden Räumen nachzuspüren, denken wir diese komplexen Wechselwirkungen, die dabei im Spiel sind, immer mit. Identitätsräume sind für uns Orte für die (Re-)Produktion und Repräsentation von Subjekten; sie sind Terrains, die durch Grenzziehungen abgesteckt werden. Eine Topografie von Identitätsräumen muss mindestens den Körper und die Sexualität als die vermeintlich biologisch markierte Grenze unserer Identitätsvorstellungen beinhalten und globale wie nationale Räume als ihr geografisch markiertes Terrain. Diese diskursiven Vorstellungen kreuzen sich mit anderen machtvollen Markierungen und Diskursen wie jenen um Gender und Ethnie. Medien sind als zentrale Bedeutungsproduzenten Agenten dieser Diskurse, sie produzieren und reproduzieren sie, sie tragen zu ihrer Stabilität und ihrer wirkmächtigen Präsentation

2011

Gründungsszene zurückgeworfen, welche eine genuin atechnische épistéme als Hauptschauplatz des philosophisch-wissenschaftlichen Programms hervorgebracht hat. 20 Diese war im Kern eine Bewegung gegen die rhetorische Technisierung des Logos, die Platon den von ihm so benannten Sophisten vorwarf. Entsprechend bringt Isabelle Stengers die heutige Situation passend auf den Punkt, wenn sie davon spricht, dass »die Macht des Computers als Simulationsinstrument [...] unter den Wissenschaftlern eine neue Spezies [hervorbringt], die man »neue Sophisten« nennen könnte, Forscher, deren Engagement sich nicht mehr auf eine Wahrheit bezieht, welche die Fiktion zum Schweigen bringt, sondern auf die Möglichkeit, die mathematische Fiktion zu konstruieren, durch die jedes beliebige Phänomen reproduziert werden kann«. 21 Vor diesem Hintergrund steht heute erneut zur Debatte, welche Begriffe, Konzepte und Denkformen uns bereitstehen oder wir zu entwickeln hätten, um uns orientieren zu können. Durch welche Bedingungen-und das liest sich heute eben als: Durch welche medialen Bedingungen-ist unsere Möglichkeit zu wissen geprägt? Und zuletzt: Wie spricht man angemessen über Medialität als dem »eigentlichen Ort der Uneigentlichkeit«? 22 Das Mittel der Wahl zur Erkundung solcher Fragen, die wir hier nur positionieren wollen aber bestimmt nicht schon beantworten können, scheint zunächst sinnvollerweise in Michel Foucaults archäologischem Geschichts-bzw. Strukturverständnis zu liegen. Natürlich sind Umbrüche auf dem Sektor des Medialen kulturgeschichtlich nichts Neues, doch muss man sich bei einer Betrachtung der historischen Entwicklung davor hüten, nach so etwas wie stammesgeschichtlicher oder erbrechtlicher Vorläufern des Heute zu suchen. Postulierte man eine solche Kontinuität hiesse das, mit Foucault gesprochen, sich als Historiker kurze Hosen anzuziehen 23. In der Folge von Gaston Bachelard, George Canguilhem und Michel Serres entwirft Foucault eine Methode, die »mehrere Vergangenheiten, mehrere Verkettungsformen, mehrere Hierarchien der Gewichtung, mehrere Determinationsraster, mehrere Teleologien für ein und dieselbe Wissenschaft entsprechend den Veränderungen ihrer Gegenwart erscheinen lassen«. 24 Ein Mittel-wenn nicht sogar das Baron

Mediensozialisationstheorien, 2007

In diesem Beitrag möchte ich auf der Grundlage von Mediensozialisationsstudien darüber reflektieren, wie die Medien in der heutigen Gesellschaft als Risiken und Ressourcen für die Identitätskonstruktion von Kindern wirksam werden . Die Mediensozialisationsforschung befasst sich dabei mit dem Spannungsverhältnis von Selbstsozialisation und bewusst gestalteter Erziehung (Fromme u.a. 1999). In einer Studie in 12 europäischen Ländern wurden insgesamt etwa 15.000 Kinder von 6 bis 16 Jahren befragt (vgl. Livingstone/Bovill 2001). Dabei zeigte sich, dass das Fernsehen nach wie vor das Leitmedium im Alltag der Kinder ist, heute gefolgt von Computer und Internet (vor allem bei Knaben) und dem Handy (vor allem bei Mädchen). In nachfolgenden Studien haben wir diesen Trend weiter verfolgt (Süss u.a. 2003a(Süss u.a. , 2003b)). Die neueste Schweizer Kinder-Medienstudie weist in dieselbe Richtung . »Computerspiele sind die Lieblingsbeschäftigung von Kindern und Jugendlichen« ist in der Ausgabe Juni 2005 von Psychologie heute zu lesen. Diese These lässt sich empirisch nicht halten, allein schon deshalb nicht, weil die Mädchen damit nicht gemeint sein können (vgl. Husar 2005). Im Folgenden soll aufgezeigt werden, wie Kinder und Jugendliche sich im reichen Medienensemble ihrer Lebenswelten zurechtfinden und unter welchen Bedingungen Medien zu Risiken und zu Ressourcen für die Kindheit werden können. Ich vertrete dabei eine Haltung des kritischen Optimismus, das heißt meine theoretischen und empirischen Grundlagen lassen mich annehmen, dass unter der Bedingung, dass die Medienkompetenz der Kinder gefördert wird und Erwachsene eine verantwortungsvolle Haltung einnehmen sowie Medien konstruktive Beiträge zum Aufwachsen der Kinder leisten. Zuerst aber soll ein Blick auf die Risikopotenziale geworfen werden.

GW-Unterricht

Soziale Medien durchdringen die Alltagserfahrungen von Kindern und Jugendlichen in hohem Maße, damit gewinnt ihr Medienhandeln auch im Bereich der Aushandlung von Identät(en) an Bedeutung. Im Lauf des Sparkling Science Projektes MiDENTITY sind Unterrichtssequenzen, Methoden und Materialien entwickelt worden, die den Zusammenhang zwischen Medienhandeln und Identitätskonstruktionen von Jugendlichen thematisieren. In diesem Beitrag werden daraus jene Bausteine herausgestellt, die reflexive Mündigkeit in digitalen Kulturen unterstützen sollen: mit denen Schüler*innen Umfang und Vielfalt des Medienhandelns darstellen und reflektieren können, Interventionen in sozialen Medien wie Likes als soziale Handlungen mit Folgewirkungen erleben können, mit denen Wirklichkeit(en) mitkonstruiert werden. Zudem werden Aspekte des Spiels mit Identität(en) auch in sozialen Medien-etwa das Inszenieren und Ausgestalten von Profilenin den Blick genommen. Gemeinsam mit einer Skizze des Projekts, der Darstellung theoretischer Grundannahmen sowie der Einordnung in Unterrichtsprinzipien und Lehrpläne werden die mit Schüler*innen erprobten und adaptierten Methoden und Materialien für den Einsatz im Unterricht zur Verfügung gestellt.

Politiken - Medien - Subjekte

Der abstrakte Begriff der ›Grenze‹ lässt zunächst an eine Linie denken, die mindestens zwei Bereiche voneinander trennt und damit eine Unterscheidung einführt. Ebenso kann dem Begriff ein gewisser zonaler Charakter anhaften, wie schon der Blick in etymologische Untersuchungen zeigt (vgl. z.B. Böckler 2007; Eigmüller 2007;. Die Grenze erscheint dann nicht nur als Linie, sondern wird als (Schwellen-)Raum erfahrbar und ermöglicht so vielfältige Interaktionen. Eine Grenze kann ferner auf unterschiedlichen Ebenen konkretisiert werden: als territoriale Grenze, die etwa von Schlagbäumen und Zollkontrollen markiert wird, als soziale Grenze, die z.B. durch Statussymbole oder Konsumverhalten ausgedrückt werden kann, oder auch als ästhetische Grenze, die sich paratextuell oder museal inszenieren lässt. Je nach Konkretisierung bieten sich unterschiedliche Anknüpfungspunkte für verschiedene wissenschaftliche Disziplinen: Nicht nur für Geographie und Sozialwissenschaften, sondern auch für kultur-und geschichtswissenschaftliche Untersuchungen ist die Grenze zentral (vgl. Faber/Naumann 1995; Lamping 2001; Audehm/Velten 2007; Roll/Pohle/ Myrczek 2010). Die Grenze ist also per se ein Konzept, das über Disziplingrenzen hinweg Verwendung findet. Ein eindrückliches Beispiel dafür sind die Border Studies, die sich als interdisziplinäres Arbeitsfeld verstehen und (immer) weniger nach der Beschaffenheit von räumlichen oder sozialen Grenzen fragen, sondern vielmehr nach den sozialen, politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Pro-

2000

For brain research and cognitive psychology, human spatial representation is a technical task. As the spatial orientation senses of animals, it is handled with a computer metaphor in mathematical space. Older and less fa­ miliar nowadays is the field of phenomenological spatial research. Bollnow, Merleau-Ponty, Straus etc. analyzed the subjective perception of space, and its historical and biographical perspective. Space as a meaningful object is already shaped in pre-language childhood, and remains a vehicle of emotions, values and norms, i .e. constitutes social identity throughout individual life. The paper deals with practical examples for the measurement and com­ parison of subjective space in planning and simulation projects; it also covers the particular effects of space si­ mulation media (CAD, endoscopy) on users. 1 . Raumrepräsentation als Technik Auf einen vergleichbaren Prozentsatz an So­ zialem stossen Sie auch, wenn Sie in einer interVGi i/2000 nationalen Datenbank For...

Kultur und Informatik: Interaktive Systeme, 2010

Die in Aus stellungen realisierten interaktiven Konzepte, basieren häufig auf einer bi-direkt ionalen Kommunikation, zwischen dem Objekt und dem Publikum. Jedoch, sind diese Konzepte heute noch ausreichend, oder suchen wir nach neuen, "demokratischeren Modellen"? Präziser nach Modellen, die über einen hohen Grad an Mitwirkungs möglichkeiten, die Einbindung des Publikums steigern, das Zusammenspiel von Autor, Publikum und Institution verändern, und so die kulturelle Vermittlungsarbeit für alle Beteiligten inspirierender gestalten. Interessant sind hier partizipative Konzepte, die eine multi-direkt ionale, auf soziale Erfahrungen des Publikums basierte, Kom munika tion in den Fokus rücken. Der hier vorgestellte Projektansatz übersetzt aktuell, prakti zierte Soziale Interaktionsmodelle in die Museumslandschaft und zeigt beispielhaft deren räumlich, mediale Integration.

Kultur — Medien — Macht, 2006

Fragen nach Identität und Selbst-Bewusstsein sind in den vergangenen gut 20 Jahren zum bevorzugten Thema sozial-und kulturwissenschaftlicher Analysen geworden. Doch schießt die Abwendung von der Vorstellung stabiler Identitäten und die Forcierung von Modellen der Fragmentierung und von Patchwork-Identitäten übers Ziel hinaus, denn die Intensität und Stoßrichtung der Diskussion korreliert nur zum Teil der Selbstwahrnehmung (post-)moderner Subjekte: Während theoretische Modelle und Konzepte von einer generellen Krise im Verhältnis von Individuen zu ihren Umwelten, zur Gesellschaft oder zur ‚Welt' schlechthin ausgehen, so dass persönliche Unsicherheit oder Fragmentierung, kollektive Instabilität oder das Schwinden lokaler bzw. nationaler Bewusstheit das aktuelle Selbst charakterisieren (Hall 1996; Hettlage 2000), versuchen sich viele Individuen in ihrer Eigenwahrnehmung, auch wenn sie mehr oder minder massive Störungen ihrer Autonomie erleben, doch weiterhin als bewusst, rational und autonom handelnde Subjekte zu begreifen. So lässt sich oft feststellen, dass Menschen den generellen Einfluss ‚der Medien' auf Gesellschaft und Individuen zwar hoch bewerten, doch zugleich von ihrer Fähigkeit zu einem ‚im Grunde' rationalen und autonomen Umgang mit Medien überzeugt sind. Umgekehrt bedürfen viele Medien-und besonders Werbebotschaften eines zumindest kurzfristig stabilen Ich, das diese Botschaften rezipiert. Das Selbst-Bewusstsein und die gesellschaftliche Positionierung eines Subjektes kann daher weder einseitig als aufklärerisches Festhalten an stabilen Identitätsentwürfen, noch im postmodernen Sinn als deren permanente Auflösung und Fragmentierung verstanden werden. Vielmehr wäre es naheliegend, von einer verdoppelten Identität auszugehen, die Aufklärung und Postmoderne zu vereinen trachtet oder einen Kurs zu steuern sucht, der beide Möglichkeiten inkludiert. Sowohl der stabil konstruierten Identität (in Form eines Gefühles von Sicherheit, aber auch des Zwanges einer unverrückbaren Positionierung), als auch dem fragmentierten Selbst (in Gestalt der Chance von Veränderbarkeit und Freiheit, aber auch der Unsicherheit von Flexibilität und situationaler Anpassung) wohnen individuelle Chancen und Gefahren, Freiheiten und Einschränkungen inne, die zugleich

Raumplanung, 2006