El quebranto de la cotidianidad

2022

Testimonios de los bombardeos a la Plaza de Mayo

Revista Espacios

Anuario de Letras Modernas

En este ensayo se exploran algunas de las características de las naturalezas muertas relacionadas con el hecho de que se trata de textos que se ocupan de los objetos de nuestro entorno más cercano, esto es, de las cosas que normalmente pasamos por alto. A partir del análisis de un bodegón del pintor español Francisco de Zurbarán (1598-1664) y de una ecfrasis de Rafael Alberti (1902-1999), titulada justamente “Zurbarán” (1948), se presenta a la paradoja como uno de los recursos recurrentes en el género de la naturaleza muerta. Tanto en la paradoja como en la naturaleza muerta, la preocupación por la precisión y la exactitud, en la expresión y en el trazo, deriva en figuras de pensamiento más amplias que son lecciones que obligan a contemplar y especular.

Después de intentar pintar los múltiples seres que pueblan la historia oral bora y uitoto de sus ancestros, Brus Rubio encontró en los gestos cotidianos de los hombres y las mujeres de su comunidad una técnica de observación y de producción de guras en movimiento propia y adecuada para expresar su percepción de la historia de los pueblos del río Ampiyacu. After attempting to paint the multiple beings inhabiting the oral history of his Bora and Uitoto ancestors, Brus Rubio found in the daily gestures of the men and women of his community, a technique of observation and reproduction of moving figures of his own, suited to express his perception of the history of the peoples of the Ampiyacu River.

2015

Tis article shows, in several snapshot, some of the many facets that were part of everyday life and the various sources that can be analyzed. They are fragments of everyday life that allow to observe situations, moments, unusual or extraordinary events, individual or collective experiences, emotions and feelings that made the adventure of living in the Old Regime society.

Persona Y Sociedad, 2009

El presente artículo busca presentar algunas de las tesis que el autor ha desarrollado en su libro La découverte du quotidien, publicado en 2005, al mismo tiempo que avanzar respecto de lo alcanzado hasta ahí. Se interroga acerca de lo cotidiano y los procesos de cotidianización, de lo cual se desprende que la filosofía tiene una relación conflictiva con lo cotidiano, pues, por una parte, se define en su total oposición, pero, por otra, ha desestimado reflexionar sobre lo cotidiano y la cotidianización por considerar a estos insignificantes. Sin embargo, a través del análisis eidético y genético, la fenomenología puede llevar a cabo una descripción y comprensión de la manifestación del mundo cotidiano, objetivos de este ensayo. Con ello se busca, también, interrogar el tipo de relación que el hombre mantiene con el mundo al que es arrojado. La potencia discreta de lo cotidiano Bruce Bégout the reflection upon the quotidian and quotidianization as insignificant. Yet, through eidetic and genetic analysis, phenomenology can advance a depiction and comprehension of the expression of the quotidian world, which are aims of this essay. In so doing, it also seeks to enquire the kind of relationship that man has with the world it has been thrown into.

EL DESAFIO DE LA CONTEMPORANEIDAD - IHA30, 2012

Preguntar por la arquitectura contemporánea es formular una cuestión de imposible respuesta porque estamos dentro de ella: estamos inmersos en el desafío de la contemporaneidad, es nuestro presente, y nos es del todo imposible tener las certezas de antaño. Por ello la revisión de las posiciones actuales ha de ser más crítica que histórica. + When asking about contemporary architecture, we formulate a question of impossible answer because we are within it: we are immersed in the challenge of contemporaneity, it is our present, and it is absolutely impossible for us to have the certainties of yesteryear. For this reason, the revision of the current positions must be more critical than historical.

There´s a relation among being, appearance, time and world; that is not an exclusive opposition, but possibility. This so called relation rests on a particular type of presence, a presence that is not present at first sight, a latent presence: nevertheless, acts. Is about of "to be there", in this significance, which appears, that show us in its being the things. Well then, said "to do present", there is what Heidegger will call the time itself. Here is one ternary; Time, World, Dasein, which are (in all that “being-here” of time and world) the principal names of the being: is what makes possible that what it is, that is what hides itself. Now then, one thing is that the being hides itself; other one, that forgets, that we forget the being; as we forget precisely "being". To think about the oblivion of the being is nothing but indicate its latent omnipresence, its slightly, showy omnipresence and as is extinguished. To exist, so, as a human being in the "world" is "to be" like the "being". This one is an active being who does not remove that things that happen to us in the world; of there that, besides what we do, it determines what happens to us. In such an order, he is a doubly transitive, unconscious being, who unrolls its existence in one destination marked for facticity, life, play, emotion, pleasure, oblivion and, to be complete, death.