Hacia "El Caballero de Olmedo" (II)

Cuadernos de Investigación Filológica, 2013

La poesía de Manuel Altolaguirre es fruto de unas preocupaciones que, sin dejar de ser comunes a su entorno poético-la generación del 27-, constituyen temas universales. Este poeta malagueño cabe ser identificado como uno de los que Vicente Aleixandre afirma que, cuando toman conciencia de su fmitud, se ven abocados a la angustia 1. Finitud que desemboca en angustia, catalizadas por un hondo sentimiento de soledad, son claves fundamentales para la comprensión e interpretación de Altolaguirre. Su poesía, no obstante, no queda limitada a la expresión de estos sentimientos sino que presenta con frecuencia una respuesta a los mismos. Mientras que en algunas composiciones intenta salvar la barrera de su soledad por medio de la comunicación con los demás, predominantemente a través del amor, en otras, para huir de su fmitud expresa su deseo de trascendencia, su ansia de "libertad" 2 •

INTRODUCCIÓN Es una fantasía adulta que simboliza nuestra ascensión por la montaña de la vida, sintiéndonos reflejados en el viaje del caballero, que esta lleno de esperanzas y desesperanzas, de ilusiones y desilusiones, de risas y lágrimas, las enseñanzas de esta obra son mostradas con un toque de humor muy sutil siendo esta una experiencia que expande nuestra mente, que nos llega al corazón y nos alimenta el alma de una forma muy amena enseñándonos también que debemos liberarnos de las barreras que nos impiden conocernos y amarnos a nosotros mismos para poder ser capaces de dar y recibir AMOR. Dicho caballero estaba atrapado en su armadura ocultando sus limitaciones, su miedo, su falta de aceptación y cuando se da cuenta de que esta a punto de perder a su familia por culpa de esa armadura decide deshacerse de ella, pero para lograrlo debe pasar por una serie de pruebas que lo llevan a conocerse y aceptarse como verdaderamente es y así conseguir la felicidad que siempre había buscado. RESUMEN Capítulo I.-EL DILEMA DEL CABALLERO Vivía un caballero que se la pasaba peleando y rescatando damiselas que en ocasiones no querían que las rescataran. Tenía una esposa Julieta y un hijo Cristóbal, la armadura del caballero era única la quería tanto al punto de que ya nunca se la quitaba. El caballero se la pasaba hablando solo de él esto arto tanto a Julieta que le dijo que si no se quitaba su armadura ella y su hijo se irían. Entonces el caballero salió de su tierra en busca de ayuda ya que el solo no podía quitársela, de pronto se encontró al bufón Bolsalegre el cual le dijo que el único que lo podía ayudar era el Mago Merlín pero que el se aparecía a veces; esto le dio una nueva esperanza al caballero. Capitulo II.-EN LOS BOSQUES DE MERLÍN Una mañana cuando despertó el caballero Merlín estaba sentado bajo un árbol, el caballero le dijo que había estado perdido buscándolo a lo que el mago le respondió que toda su vida había estado perdido. El caballero le contó que quería quitarse su armadura y quedó dormido, cuando despertó Merlín le dio una copa de un extraño líquido que al principio le supo amargo, después dulce y al final delicioso aquello que tomo era vida las ardillas, los conejos y los cuervos trituraron la comida para que el caballero pudiera comer a través de la armadura. Merlín le dijo que su armadura se la había puesto por miedo excusándose en las batallas, también que siempre estaba pidiendo disculpas y quería que todos contestaran sus preguntas, poco a poco se volvió tan sensible que escuchó a los animales. Un día decidió mandarle una nota a Cristóbal con una paloma llamada Rebeca, cuando volvió traía una nota en blanco ya que su hijo no lo conocía lo suficiente como para contestarle, el caballero lloró hasta que se quedó dormido. Capitulo III.-EL SENDERO DE LA VERDAD Cuando el caballero despertó se sentía avergonzado por haber llorado tanto, pero Merlín le dijo que ese era el primer paso para poderse liberarse de su armadura, lo condujo al mismo sendero por el que había llegado el cual lo llevaría a la deshonestidad, la avaricia, el odio, los celos, el miedo y la ignorancia, pero le enseño otro sendero que era el sendero de la Verdad, era muy espinoso, advirtiéndole que iba a necesitar de mucho coraje y de una decisión que no podía cambiar, el

Desde Mi Trinchera, 2009

Naveg@mérica, 2020

La presencia de la orden de la Merced en la Nueva España comienza con el paso de fray Bartolomé de Olmedo junto a las huestes de Hernán Cortés como capellán; en la tradición histórica mercedaria, el fraile fue el primer evangelizador del virreinato. El objetivo de este artículo es indagar en cómo, por quiénes y por qué La Merced enfatizó a este capellán del conquistador hasta un siglo después. Se trata de demostrar que, al enfatizar la memoria de Olmedo, los mercedarios novohispanos insertaron a su orden al mismo nivel, o incluso por encima, de las órdenes mendicantes que protagonizaron la cristianización de los naturales. Recurrir a este relato permitió que a lo largo del siglo XVII se construyera un argumento retórico que las autoridades mercedarias utilizaban cada vez que pedían una limosna al rey o gestionaban una fundación en las audiencias de México o Nueva Galicia.

2006

ERAE, XII (2006) El aguila, ave privilegiada de la Creacion y la mas completa de las que surcan el aire, esta adscrita al orden de las rapaces falconiformes y genero aqui la, o aguilas propiamente dichas pues el resto, como el aguila calzada o bastarda y similares (conejera, ratonera, blanquinegra... etc.), aunque se las llame por este nombre, son aguilas menores sin apenas cabida en lo que sigue.

Memoria y Civilización, 2016

The fascination aroused by El caballero de Olmedo is due in part to the power of attraction of the secrets it contains. Some of them are easy to penetrate, others difficult, particularly for a modern public less aware of the «public secrets» (Taussig) of seventeenth century culture. Is the distance that separates Olmedo and Medina only a physical distance don Alonso has to traverse, or does it imply socio-cultural and political distance, ethnoreligious difference, questions of wealth, class and political weight? Yet more intriguing are the supernatural mysteries that besiege Alonso. The structure of the drama is another mystery. In the middle of this «comi-tragedia» (Ruano), there is a political interlude (Fothergill-Payne) in which the king discusses habits for Calatrava and Alcántara, giving Alonso a habit, and of the attire Jews and Moors should wear to distinguish them from old Christians. Is this a way of evoking a «public secret» that traps those not aware of it? These are the questions I consider in this article.

A lo largo de estos novecientos años los Caballeros del Santo Sepulcro han pasado por numerosas vicisitudes, durante los primeros cien años fueron unos monjes-guerreros que pertenecieron a una Orden Religiosa y Militar; tras la caída de Jerusalén en el 1187 fueron unos peregrinos de noble cuna que recibían su investidura de caballeros ante el santo Sepulcro, pertenecientes a una Orden Caballeresca y Aristocrática que formaba una gran fraternidad europea que poco a poco se fue distanciando de los Canónicos Agustinos y aproximándose a los Franciscanos. Hasta que el Papa Alejandro VI reconoció esta tradición y confirió al Prior de los Franciscanos, Guardián del Santo Sepulcro, la potestad de ser el único en poder armar nuevos caballeros sepulcristas,

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Beatriz Barrera Doctora en Filología Hispánica por la Universidad de Sevilla. Investigadora contratada del Pro-yecto de Excelencia «Herencia cultural de España en América», de la Universidad de Sevilla, don-de impartió asignaturas del área de Literatura Hispanoamericana desde ...