Espace mondial et idéal nomade dans la Bible

2001

Desordre nomade ou ordre different ? Les idees, les valeurs, les decisions et les actions qui ont faconne l'histoire touaregue ont souvent ete decryptes par les regards exterieurs comme les debordements chaotiques d'un monde sans foi ni loi. Croisant les sources externes et internes, ces textes explorent la question desertee et cependant centrale du « politique » dans cette societe nomade. Ils s'attachent a degager les modeles originaux mis en œuvre et les principes structurants de l'ordre social, qui font echo a la vision touaregue de l'ordre cosmique. Ils analysent leurs interactions, leurs transformations et leurs recompositions en cette periode troublee qui s'etend de la fin du XIXe siecle jusqu'a l'oree du XXIe siecle. Ils mettent en evidence les axes privilegies d'une pensee nomade en action ou le monde est percu et « agi » comme une structure dynamique, dont le mouvement doit etre infatigablement relance par l'eperon de la marche nomade.

2015

Cet article propose une lecture des Psaumes 1 et 2 dans le cadre de la structure du Psautier. Bien que dans son développement historique, le Psautier est « une collection de collections », dans son état final, il se donne à lire comme un « livre ». La thèse défendue ici est que l’intention théologique des éditeurs du Psautier était de juxtaposer les Psaumes Royaux et les Psaumes de la Torah afin de faire écho à la Loi du Roi en Deutéronome 17.18-20.

Basée sur le texte coranique, l'étude vise à examiner le trajet d'Abraham jalonné par ses observations rigoureuses et sa lutte contre le paganisme pour aboutir au socle du monothéisme. La façon de confronter l'idolâtrie de son peuple montre qu'Abraham a été le fondement d'une approche intellectuelle basée sur la raison et la réflexion. Ses luttes sur les différents fronts ne sont qu'une confirmation de cette démarche, un point de départ pour raser le bourbier de la superstition et d'aller de l'avant sur les plans individuel et universel.

2022

L’espace et le temps sont interdépendants dans le mythe et la religion . Le début du temps coïncide avec le début ou la création du monde ; l’apparition ou la création de l’Homme constitue un temps nouveau, une catastrophe positive (ou ambivalente, si Dieu décide à la suite de le faire disparaître de nouveau). Dans la suite, les catastrophes de pluie, de feu, etc., l’apparition d’un prophète ou du fondateur d’une religion nouvelle (par exemple Bouddha, Jésus Christ, Mahomet et d’autres), une révolution religieuse, politique ou intellectuelle transforment le temps neutre quasi linéaire (chronos) en un temps critique, une dynamique en sauts (kairos). Ces catastrophes (au sens du terme dans la théorie des catastrophes) font surgir un temps stratifié, une grille du temps. Le temps symbolique, signifiant apparaît.

2003

sag, n'a pas manqué de souligner les parallélismes entre Dilmun et Eden : la même position géographique, une similaire genèse de la source d'eau, la nature paradisiaque, l'harmonie arcadienne, la condition incorruptible, la transgression d'un tabou alimentaire qui attire la maladie et la mort, l'allusion à la naissance sans douleur perdue après l'infraction, et même la génération d'un être à partir d'un organe, en espèce de Ninti (« Maîtresse de la côte ») 33 , qui rappelle la création d'Eve. Dans la mythologie cananéenne, El, le père des dieux, habite lui aussi dans une région paradisiaque aux extrémités du monde. Pour le rejoindre, les dieux doivent aller jusqu'aux « marges de la terre, à la frontière des eaux », dans l'immédiate proximité du « pays des morts » 34. Ici, « aux sources des deux fleuves, entre les étendues d'eau », se trouvent les « champs d'El », les « plaisants pâturages », et la clairière ou le jardin sacré où, « parmi pierres et arbres », habite la famille divine. Au milieu des jardins d'El se dresse le palais royal avec les chambres du « père des ans » et l'alcôve composée de « sept chambres, de huit pièces » (réduplication stéréotypée, suggérant sans doute la richesse divine), au fond de laquelle siège le grand maître 35. Le topos du jardin divin se croise avec le mythème du mont sacré. En effet, selon une autre ligne mythique, les dieux habitent un palais au sommet d'une montagne sacrée. Cette attribution trouve probablement son origine dans le processus de personnification des anciennes divinités topologiques de la préhistoire, appartenant à une religion de type chamaniste, au moment de leur sublimation dans des religions de type polythéiste. Selon la théogonie babylonienne, la Mer primordiale, Apsu, crée la Montagne cosmique, dans laquelle sont réunis An, le dieu du ciel, et Ki, la déesse de la terre. Le poème Le bétail et les grains raconte que sur cette « Montagne du Ciel et de la Terre / An engendre les Anunnaki » et les autres dieux. Dans un poème qui révèle l'origine du dieu de la lune, le « père Enlil » est à son tour rituellement nommé « le Grand-Mont » 36. Dans la mythologie cananéenne, si Athirat, mère des dieux et femme d'El, est appelée « La Dame de la Mer », Anat, sa fille, soeur et femme de 33

Cahiers de recherches médiévales. Journal of …, 2008

Les Cahiers d’Outre-Mer, 2006

2002

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d’enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés. Nature et Judaïsme : l’aménagement de l’espace dans l’Israël contemporain François Mancebo

Brésil(s). Sciences humaines et sociales, 2012

Historical and ethnographic evidence show that categorising the spatiality of Gypsies in Brazil into “sedentary” or “nomadic” modes, as is often done by academics, objectifies categories of socio-scientific thought but fails to grasp the sociality and meaning that lie behind Gypsy spatiality. The world of Calon Gypsies in Bahia is structured according to specific principles of kinship, attributes of social personhood, economic opportunities and fragmentation brought about by violence.