En torno a la servidumbre natural en Tomás de Aquino

Díkaion, 2013

the doctrine of natural law in the philosophical and iusphilosophical thinking of st. thomas aquinas is examined in this article. the author is aware of the difficulty entailed in doing so, given above all the abundance and divergence of interpretations of the aquinas doctrine. the most important of these will be taken into account and the thesis of st. thomas aquinas will be compared, in particular, to those of the nominalist philosophers in an effort to sort out the most appropriate meaning or significance of both doctrines of natural law, based on their similarities and dissimilarities. thus, the endeavor made in this article adds to the various attempts to interpret the classical doctrine of natural law, and chiefly that of st. thomas aquinas, as revealed in his writings.

2019

Resumen: El objeto de la presente comunicación es contraponer la noción de esclavitud aristotélica con respecto a la consideración tomista de servidumbre, puesto que el Estagirita puntualmente considera la esclavitud necesaria dentro de la polis, efectivamente, su tesis no solamente se ampara en un supuesto político y ontológico, ya que el esclavo es naturalmente inferior al hombre libre, equiparándolo análogamente con un instrumento debido a la funcionalidad que éste presta para la administración doméstica, (oikonomía), sino que además Aristóteles le atribuye a la esclavitud un cierto telos en el orden ético. Ahora bien, respecto de la concepción tomista, debemos advertir que se prescinde un tanto de las precisiones de carácter histórico-culturales, aunque sabemos que el sistema esclavista de la edad antigua va perdiendo su vigencia para ser reemplazo por la servidumbre, por lo tanto, Santo Tomás de Aquino, abordará dicho concepto dentro de algunas obras, tales como: Summa Theologiae, Sententia libri Ethicorum, y Sententia Libri Politicorum. De ahí que, la esclavitud o servidumbre para el Aquinate se conciba desde tres aspectos, primeramente, desde una concepción teológica, luego política, y finalmente como un oficio estrictamente religioso. De igual manera, cabe destacar que la visión tomista se enmarca en la concepción cristiana de la naturaleza humana, por lo tanto, existirán ciertas divergencias respecto de la noción aristotélica de esclavitud, comenzando desde una noción relativa a su utilidad, no considerando al siervo desde un aspecto ontológico, ni tampoco prescindiendo del valor moral de su dignidad y libertad, de ahí que, el Aquinate consideré el alma del siervo de igual valor al alma del amo, o también, aborde la temática de la justicia como virtud que permita ordenar el trato del amo con respecto al esclavo, en estricto rigor, Santo Tomás de Aquino trascenderá la noción de esclavitud aristotélica y le otorgará un sentido diferente gracias a la influencia del cristianismo.

Ley natural y niveles antropológicos, 2007

Se estudia la relación de ley natural con la voluntas ut natura, especie de acto de la voluntadpotencia que sigue a un juicio intelectivo de la razón que presenta un fin. En particular, son objeto de la voluntas ut natura los fines de las inclinaciones naturales, que a su vez son contenido de la ley natural y objeto de la synderesis. Esta es el hábito natural de los primeros principios prácticos que juzga de modo intelectivo sobre dichos fines sin necesidad de deliberación. Y es por esto que la voluntas ut natura sigue a los juicios de la synderesis.

1995

Espíritu, 2020

Si bien ha sido ocasionalmente mencionada en algunos estudios tomis-tas de las últimas décadas, la collatio de la estimativa natural no ha sido objeto de una investigación pormenorizada. En razón de la complejidad intrínseca de la intentio particular, objeto formal de esta facultad, su aprehensión comporta una articulación o collatio entre dos instancias: la condición del cognoscente y la naturaleza del singular representado por la imaginación. Esta confrontación adquiere mayor complejidad en la medida en que confluyen en el mismo cognoscente distintas intentiones, principalmente gracias a la operación de la memoria / Although it has occasionally been mentioned in some Thomistic studies in recent decades, the collative act of natural estimative has not been the subject of a detailed research. Due to the intrinsic complexity of the particular intentio, formal object of this faculty, its apprehension involves an articulation or collatio between two instances: the condition of the cognizer and the nature of the singular represented by the imagination. This confrontation becomes more complex to the extent that different intentiones come together in the same cognizer, mainly thanks to the operation of memory.

Anuario De Filosofia Del Derecho, 1962

rimARió-1. Exigencia metafísica del derecho.--2 . Planteamiento y evolución de la ley natural como participación del esse en el orden operativo: -A} La inminencia parmenídiana y heraclitea ; B) La ley de la fiaturaleza-participación en Platón ; C) Aristóteles: 14 inminencia de la ley natural en el singular ; D) Ley, natural y experiencia jurídica en el derecho romano-3 . Las fuentes imnediatas de la lex naturalis en Santo Tomás: A) De la -participación predicamental; B) De la participación trascendental,-4 . Análisis de la participación predicamental y trascendental de la ha né~temiste: A) Participación pxedicarnental : a) bien común uarticipado-, b) ratio practica por participación; B) Participación trascendental: naturalis negativa. 1. Ius ¡laque naturale uniuscuiusque homínis non sana ratione, sed capídate el potencia detornúnatur. (1), afirma Barue di Spínoza, Dentro del ámbito racionalista-una postura filosófica que, por su talanté, no debería presentar fisuras, vacíos, contradicciones-, la unanimidad está muy lejos de alcanzarse. La razón, en carrera azorada por la claridad, se revuelve contra sí misma. Por eso, el filósofo de la unidad de la sustancia, al sen.' cíese cazador de la justicia (2), ve el abismo abierto entre la teoría y la práctica (31 y -llega a una formulación alejada de la sana razia y apoyada en la cupiditas y en la potentía del hombre . Afirmación spinóziana que contrasta con el "salto a la trascendencia" que, en este mismo tema, hoce un contemporáneo suyo, seis años más joven que él, el oratoriano Maleo branche: ``II ny a poínt d'autre notare, je veux dite dautres lois naturelles, (1) SPINOZA, B. . Tráctatus theologico-políticas, XVI, edr-latina de van VIoten-Land, 1913, 259 (apud VILLEY, M.: Legons d'histoire d¿ la. philosophie du druit-Paría, 1958, p. 281) . (2) PLATóN, al tratar, en La Repú, del diálogo como que aplican la atención, "en torno a la muta", para -quá no se escape, y "desaparecida de nuestros ojos no podamos verla más" (432 B) . (3) Sobre la dootrina del derecho natural en Spinoza, cfr. FATTI, A.: Diritto e dírítm naturnIP nPl/n mpdítflzínnp sr>inozúma, en «Rivista Internazianale di Filosofía M DirítW, 1953, pp. 209 y es. relhmutonres Índice de autores/artículos Relación de tomos Sumario Buscar en: Autores/artículos Documento actual Todos los documentos 84 JUAN JOSE GIL CREMADES que les volontés efficaces du Tout-puissant" (4) . Un mismo principio-suficiencia de la razón, que se trastoca en "razón suficiente" (5)-apunta por .¡bajo hacia la debilidad humana-la "verdad" del ser es ahora "certeza" del ser-, y por arriba hacia la trascendencia omnímoda, hacia la Causa total. La "causa segunda", dotada de una naturaleza que le es propia, desaparece (6). Queda una instancia desenfrenada a lo trascendente, que siglo y medio después, en el terreno, concreto del derecho, va a sucumbir en la línea spinoziana. Benthatn afirma enfáticamente : "Natore has placed mankind under the guidance of two sovereign masters, pain and pleasure" (7) . En definitiva, en la dialéctica filosófica, no estamos aquí sino ante el envés de la concepción kantiana que, sin embargo, participa de preso-, puestos que se encuentran no muy allá. Cuando Kant escribía sobre la naturaleza coma "die Existenz der Dinge unter Gesetzen" (8), siendo evidentemente estas leyes las del entendimiento, no hacía sino retozarse en la eterna problemática del ser, pero donde el á., parmenid ano, a raíz de las interpretaciones platónica y aristotélica, había tomado una dirección formalista, que en Kant tiene el último peldaño,. hacia Hegel. Estas aproximaciones tienen vigencia en el derecho . La filosofía jurídica, o se mantiene en una tensión metafísica, o, queda reducida a una teoría del derecho, de cariz positivista y ametafísico (9) . Si Heidegger ha iniciado esa recogida (Satitmlúng) de materiales dispersos, entreverando a lo largo de. la metafísica occidental "el olvido del ser', si en un afán de recomenzar se ha intentado repristinar el primer gesta hacia el esse-el de (4) Entretien sur la metaphysique, IV, 11 . (5) Aunque un poco a desmano, permítasenos indicas sobre este principio que, como toda la temática de la causalidad, tiene largos alcances en la filosofía del derecho, lejos de ser tomista-aunque haya sido acogida como tal por GREDT, GARRIGOU-LACRANGE, DESCOgs, ,NINK, SLADECZEK-, dado -su apriorismo o formalismo, lejos de ser. una filosofía del esse, coma la ~to~mista, está en una línea que enlaza -a Leibniz can Heídegger, a pesar de las protestas ~de este último, por el olvido del esse que se ha aperado en la evolución de la metafísica europea. Concretamente, Heidegger se expre-

Anuario Filosófico

Santo Tomás de Aquino siguió en muchas de sus obras la exigencia de Aristóteles de mostrar las diversas opiniones que se habían emitido acerca de una determinada cuestión. Aquí se quiere poner de manifi esto el conocimiento indirecto que santo Tomás tuvo de un fi lósofo andalusí, Avempace, a través de las citas que hizo Averroes, y cómo las doctrinas de Avempace le sirvieron, una vez refutadas o rechazadas, para confi rmar su propia posición.

Contemplata aliis tradere, 2007

El propósito de este trabajo de homenaje al Prof. Courrèges es abordar la cuestión del libre albedrío en Tomás de Aquino desde su fuente anselmiana. Santo Tomás cita expresamente a Anselmo de Canterbury en relación con el tema de la esencia del libre albedrío. Intentaremos ver entonces cuál es el aporte de Anselmo a la concepción tomasiana sobre esta capacidad del hombre.

PHILOSOPHICA REVISTA DEL INSTITUTO DE FILOSOFÍA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, 2014

Para Tomás de Aquino la Naturaleza no es la forma o la idea del hombre: él se aleja del estilo platónico, frío e inmóvil, y entiende que la Naturaleza de cada ser es aquello que lleva (en este caso al hombre) a "Ser con toda la fuerza de su ser". Para describir esto no le gusta la forma verbal del "est" y prefiere la del "essere". En este llegar a ser "cum tota sua essendi potestate", la personalidad humana es la realidad que le abre a los demás, ya que la conciencia o consciencia del hombre es "Cum alio scientia". La palabra "persona" es necesariamente inadecuada, ya que expresa en un solo término lo que tiene varias dimensiones.