Universel du judaïsme ? Universel du christianisme

Outre-Terre, 2003

Un exemple parmi d'autres : le Conseil des communautés juives de Seine-Saint-Denis (CCJ93) ayant mis en place, le 28 mars 2002, un numéro d'appel pour recueillir plaintes et témoignages, 150 appels ont été reçus en deux semaines, selon Sammy Ghozlan, le président du CCJ93, Piotr Smolar, « Le nombre d'agressions antisémites a brutalement augmenté ces dernières semaines »,

Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la

Un nouveau regard sur la relation Chrétiens-Juifs, pas «un autre évangile». Introduction et profession de foi 1. Un seul verset biblique peut changer toute une vie A. Importance théologique d'Ac 3, 21 pour la consommation du dessein de Dieu B. Les prophéties christologiques C. Les prophéties messianiques et le mystère de la personnalité corporative des juifs D. La notion d' « intrication prophétique des Écritures » 2. L'aporie de l'appel aux armes par Jésus à Gethsémani 3. L'Antichrist doit se manifester d'abord A. Le Christ vient à l'improviste B. L'injonction faite par Jésus à ses apôtres de prendre les armes (Lc 22, 36) C. L'affirmation de Jésus que s'accomplit en Lui l'oracle d'Isaïe sur la mise du Messie au rang des scélérats D. La geste prophétique de Josué, le grand prêtre E. « Auparavant doit venir l'apostasie » (2 Th 2, 3) 4. Que proclamer ? (Is 40, 6-8 ; Mt 24, 35) 5. Se préparer aux événements du temps de la fin sans tomber dans des dérives sectaires A. Qui a peur d'un royaume terrestre du Christ et pourquoi ? B. Souffrir pour obtenir la modification d'un énoncé du Magistère ordinaire sur base de la théorie du développement de Newman C. Le Judaïsme Messianique n'a-t-il pas vocation à être une vivante interface entre le Judaïsme et le Christianisme ? Conclusion : Croire au dessein divin sur les Juifs, dont le Christ préfigure le destin messianique collectif eschatologique Épilogue Annexe 1 : Brève anthologie de textes rabbiniques concernant la fin des temps et l'eschatologie Annexe 2 : Brève anthologie de textes chrétiens anciens concernant la fin des temps, l'eschatologie et le rôle d'Élie I. Littérature non canonique et patristique A. Textes choisis 4 B. Analyse des thèmes C. Synthèse II. Les Nestoriens A. Narsai (V e s.) B. Isho'dad de Merw Annexe 3 : Le petit livre-choc de Walter Brueggemann, « ÉLU? Lire la Bible au milieu du conflit israélo-palestinien » : un réquisitoire pseudothéologique partisan, qui fait de la bible une arme fatale contre Israël

Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la

Revue générale, 2013

Les systèmes bimétalliques sont des régimes monétaires fortement décentralisés, au sein desquels les métaux de référence (bronze et argent en Grèce hellénistique ; argent et or en France républicaine et impériale) sont à la fois des vecteurs privilégiés pour régler les transactions économiques et des marchandises utilisées dans l’artisanat et l’industrie, importables et exportables, dont la valeur intrinsèque est fixée par la loi fondamentale de l’offre et de la demande. Ces métaux, majoritairement détenus par les acteurs du système, circulent et s’échangent facilement. Le rôle de l’État, réduit mais essentiel, se borne à établir et faire observer les règles du jeu économique, notamment en déterminant la norme pondérale et le titre des métaux qui serviront d’instruments monétaires, en fixant un ratio métallique légal qui soit compatible avec les réalités du marché, et en garantissant, par l’apposition d’une marque reconnue et acceptée par tous, la qualité de ces instruments monétaires : de fait, puisque toute monnaie, même entièrement composée de métal précieux, est par nature fiduciaire, l’autorité émettrice doit susciter et mériter la confiance des utilisateurs. Le marché pourvoit à tout le reste, en exerçant une régulation remarquable : au moindre déséquilibre entre le ratio commercial et le ratio officiel, un processus de feed-back complexe engendre un nouvel équilibre qui, sauf bouleversement majeur, s’établit normalement aux alentours du ratio officiel et s’étend même, par un jeu d’arbitrages internationaux, aux économies monométalliques corrélées à l’économie bimétallique.

Une « dissonance cognitive » théologique, à l'origine de l'initiative du pape émérite

L'identité à travers l'éthique (ed. Katell Berthelot, Ron Naiweld, Daniel Stökl Ben Ezra; Paris: Brepols 2015), 187-206

Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses, 2021

Résumé des enseignements 2016-2020. Judaïsme et « hybridité ».

Archives Juives, 2020

Jewish rights in the Balkans constituted a significant concern for Western European Jewish elites in the nineteenth century, in particular for the Alliance Israélite Universelle. For the organisation, defending these rights was a duty not only for France but for Europe as a whole. International advocacy shaped the self-understanding of French Jewish political leaders as Europeans. However, their legacy was ambiguous: if Jewish activists in the Balkans adopted many of their political strategies, they increasingly questioned French Jewish activists’ idealised vision of Europe.

Derroitte, Henri; Scheuer, Jacques; François, Wim, Syncrétisme: Echec ou promesse d'inculturation? Syncretism: Failure or Opportunity for Inculturation? (Annua Nuntia Lovaniensia; 75), Peeters: Leuven, 2017, p. 75-90. 978-90-429-3521-1.

Le christianisme est-il le syncrétisme entre le judaïsme et l'hellénisme? Cet article interroge les catégories de judaïsme et d'hellénisme pour réfuter cette assertion traditionnelle et propose des pistes du côté des théories post-colonialistes.