Une Analyse De La Notion D'Objectivit�

Objectiver, c’est focaliser l’attention sur ce qui, dans l’expérience, peut être partagé. Cela suppose une éducation, qui commence avec la transmission d’un langage commun et d’une éthique du vrai. Mais cela exige davantage encore à la frange active de l’élaboration des sciences : une pratique proche de l’ascèse, qui, comme l’écrit Bachelard, vise à « rompre une singularité » en évacuant des connaissances tout ce qui relève encore de l’intérêt personnel, culturel, situé. Comment pratique-t-on cette ascèse et cette césure, comment la vit-on en première personne ? Et surtout, qu’a-t-on conscience (plus ou moins crépusculaire) de perdre en l’accomplissant ? Qu’est-ce que cela fait en particulier de réaliser, comme l’écrit Léon Chestov, que les sciences objectives ravalent ce qui est le plus immédiatement important pour nous au rang d’« inexistant par excellence » ? Telle sont les questions qui sont soulevées en combinant l’enquête philosophique et la méthode d’auto-explicitation (P. Vermersch).

Distribution électronique Cairn.info pour Le Seuil.

G. Lejeune et J.-R. Seba (dir.), Hegel, une pensée de l’objectivité, Kimé, 2017, p. 237-252., 2017

Que Hegel soit l'inventeur de la locution « esprit objectif » est indiscutable. Elle apparaît, comme on le sait, dans la première édition de l'Encyclopédie (aux § 306 et 401), où elle est définie en même temps que les concepts connexes d'esprit subjectif et d'esprit absolu. D'un point de vue intra-systématique, l'esprit objectif constitue, avec l'esprit subjectif, la sphère de l'esprit fini 1 et se définit par conséquent par opposition à l'esprit infini ou absolu qui est « l'esprit en sa vérité absolue » 2 . L'Addition au § 385 de l'Encyclopédie de Berlin précise ce qu'il en est des rapports entre ces trois moments de l'esprit. Provenant de la nature, qui est l'altérité même, l'esprit subjectif est « dans la relation à soi comme à un Autre ». Avec l'esprit objectif, « le savoir qu'a l'esprit de lui-même comme libre parvient à l'être-là », la liberté conquiert « une réalité extérieure ». Mais « le défaut de cette objectivité de l'esprit consiste en ce qu'elle n'est qu'une objectivité posée ». C'est pourquoi « ce degré, lui aussi, doit être outrepassé par l'esprit ». En « laissant aller librement le monde hors de lui », l'esprit fini s'élève à l'infinité de l'esprit absolu 3 . Ainsi, du point de vue de l'économie du système hégélien, la position de l'esprit objectif se définit à la fois par la dichotomie fini-infini et par la trichotomie subjectif-objectif-absolu.

Philosophiques, 1987

RÉSUMÉ La notion d'objectivité fait l'objet d'une étude qui s'inscrit dans une visée globale, ce qui doit s'entendre dans le sens d'une globalité des savoirs rationnels, auxquels on tente ici d'assigner des ordres d'objectivité, et dans le sens d'une globalité historique, où il est envisagé de faire correspondre ces ordres d'objectivité à quelques grandes époques de l'histoire de la pensée rationnelle depuis l'Antiquité. On se penchera notamment sur la signification profonde des rapports intersubjectifs dans les constitutions objectives. Une clarification de la signification de l'induction dans les sciences expérimentales pourra en résulter.

On content and quality of judgement

Recherches en didactique des langues et des cultures

La verbalisation de la pensée enseignante dans l'entretien d'explicitation Fumiya Ishikawa Objectivation subjective de la subjectivité Recherches en didactique des langues et des cultures, 12-2 | 2015

L’Encyclopédie Philosophique , 2018

Spontanément, le monde me paraît centré sur moi et sur le moment présent. Spontanément, ma vie et ce qui arrive présentement me paraissent aussi jouir d’une forme de privilège : je leur accorde naturellement une certaine importance et toujours plus d’importance qu’à ce qui arrive à des gens très éloignés, ou à une époque très distante. Spontanément enfin, le monde m’apparaît chargé de qualités sensibles : la pomme verte que je déguste me semble intrinsèquement verte, intrinsèquement délicieuse. Je suis cependant capable de m’élever au-dessus de ce point de vue subjectif pour considérer le monde plus objectivement. Du point de vue objectif — on parle parfois du point de vue de Sirius, de l’éternité, de l’univers ou même du point de vue de nulle part — le moment présent et moi-même n’avons rien qui nous distingue fondamentalement des autres personnes et des autres moments. A fortiori, nous ne jouissons d’aucun privilège et nous pouvons apparaître totalement dénués d’importance. Du point de vue objectif, de la même manière, les qualités sensibles peuvent sembler irréelles ou au mieux, simplement subjectives : la couleur et la valeur gustative de la pomme ne seraient jamais dans celle-ci, mais au mieux dans l’esprit de celui qui les contemple. Très souvent en conflit, les points de vue subjectifs et objectifs ont donné lieu à des conceptions philosophiques apparemment antagonistes aussi bien en métaphysique, qu’en philosophie de l’esprit, en épistémologie ou en philosophie morale. Même si elle a rarement fait l’objet d’une étude approfondie (il n’existe pas plus de quatre monographies consacrées exclusivement, ou presque exclusivement à ce sujet : Nagel (1993) and Moore (2000), auxquelles on peut à la limite ajouter McGinn (1983) and Williams (2011)), l’opposition entre les deux points de vue traverse ainsi presque tous les champs de la philosophie contemporaine, qu’elle soit analytique ou continentale. Lorsque les points de vue subjectifs et objectifs sont incompatibles quel parti doit-on choisir? On pourrait sans plus de procès répondre « le point de vue objectif », et on serait en effet en bonne compagnie. C’est vraisemblablement le choix de la science moderne et des principales éthiques défendues actuellement, qu’elles soient utilitaristes (cf. Sidgwick (1907) et Lazari-Radek and Singer (2014)) ou kantiennes (cf. cependant Moore (2000) pour quelques nuances). C’est même le choix de la théologie catholique! Le Comminotorum de Vincent de Lerins rappelle ainsi qu’« Il faut veiller avec le plus grand soin à tenir pour vrai ce qui a été cru partout, toujours et par tous », c’est-à-dire ce qui ne dépend pas d’un point de vue subjectif particulier. Comme nous l’avons vu avec l’exemple des qualités sensibles, favoriser le point de vue objectif risque cependant de nous éloigner considérablement du sens commun et de nous obliger à nier l’existence de choses en lesquelles nous semblons croire fermement. Certains philosophes ont aussi défendu l’idée qu’en minimisant l’importance ou la réalité de tout ce qui compte pour nous, le point de vue objectif menaçait de nous « déshumaniser » (Nagel 1993 ; Williams 2011 , 2000). Plus fondamentalement, on peut se demander s’il existe des raisons principielles de préférer le point de vue objectif au point de vue subjectif sur une question donnée et si leur conflit apparent ne peut pas, dans certains cas au moins, être « dépassé ». Après une de brèves remarques historiques (section 1), nous chercherons à définir la notion de points de vue subjectifs et objectifs (section 2), puis à déterminer leurs valeurs respectives (sections 3 et 4) et les problèmes résultant de leur conflit lorsque celui-ci ne peut pas être dépassé (section 5). Nous nous demanderons enfin si l’idéal d’une conception absolument objective et exhaustive du monde, ou simplement celui d’une conception (non exhaustive) absolument objective, peuvent être atteints (sections 6-7).

2006

(French, then english, german, spanish, portuguese, italian definition) Français Vers une "microsémantique du fantasme" ... - L'Analyse des Logiques Subjectives est une méthode originale d’analyse du discours qui permet de faire correspondre des modes caractéristiques d'expression verbale avec des structures psychopathologiques. - L'A.L.S. est une méthode d’analyse des mots (lexèmes) d’un texte parlé ou écrit, inspirée par la psychanalyse, qui permet, sans recourir à la communication non verbale, d’avoir une idée de la personnalité de l’auteur et de ceux qu’il peut espérer persuader ou séduire. N’analyser que les mots permet d'utiliser des textes anonymes ou signés dont les effets se font sentir sur le lecteur (sympathie, antipathie, indifférence) même s’il ne connaît pas l’auteur (qui peut être à distance dans le temps et/ou l’espace)." English The A.L.S (Analysis of Subjective Logics) is an analytical method concerned with the words (lexical items) of a spoken or written text. Drawing on psychoanalysis, it allows one, without resorting to the non-verbal (intonations, gestures, mimics, etc.), to get an idea of the personality of the author as well as of those one expects to persuade or to entice. Deutsch Die A.L.S (Analyse der Subjektiven Logiken) ist eine Untersuchungsmethode der Wörter (lexikalische Einheiten) eines gesprochenen oder geschriebenen Textes, mit einer Inspiration der Psychoanalyse, die erlaubt, ohne sich an das Nichtverbale (Intonationen, Bewegungen, Mimiken, u.s.w.) zu wenden, eine Idee der Personalität des Autors und derjenigen zu bekommen, die er zu überreden oder zu bezaubern hofft. Español El A.L.S. (Análisis de las Lógicas Subjectivas) es un método de análisis de las palabras (lexemas) de un texto hablado o escrito, inspirado por la psicoanálisis, que permite, sin recurrir al no verbal (intonaciones, gestos, mímicas), tener una idea de la personalidad del autor y de aquellos a los que puede esperar persuadir o seducir. Português A A.L.S. (Análise das Lógicas Subjetivas) é um método de análise das palavras (unidades lexicais) de um texto falado ou escrito, inspirado pela psicanálise, que permite, sem recorrer ao não-verbal (intonações, gestos, mímicas, etc.), ter uma idéia da personalidade do autor e daqueles que ele pode esperar persuadir ou seduzir. Italiano L'A.L.S. (Analisi delle Logiche Soggettive, è un metodo di analisi delle parole ("lexèmes") di un testo parlato o scritto, ispirata per la psicanalisi, che permette, senza ricorrere al no-verbale (intonazioni, gesti, mimici), di avere un'idea della personalità dell'autore e di quelli che può sperare di persuadere o sedurre.