La cultura de la basura

Argumentos, 2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

IViva. Pensamiento crítico y cristiano, 2023

La “cultura del descarte” fue una de esas expresiones que brotaron en los primeros días del pontificado de Francisco y que ha mantenido, con diferentes significados, a lo largo del mismo. Hemos construido una cultura que usa a las personas, a los recursos y a los seres vivos para desprendernos de ellos sin pudor una vez agotado su uso y disfrute. Iglesia Viva pretende contribuir con este número a subrayar la relevancia de la que se ha convertido una cuestión capital de nuestro tiempo y a la que el papa Francisco ha tenido la valentía de conceder máxima importancia como una línea maestra de su pontificado.

2 ÍNDICE Agradecimientos 3 I. Introducción. 4 II. Objetivos 5 III. Marco conceptual 5 IV. Método 14 V. Estudio de Caso: notas de campo y análisis desde las categorías definidas 17 A. Identidad 18 B. Propósitos, agentes y racionalidades 20 C. Efectos en los procesos organizativos 35 D. Estructura, cultura, gobierno y relaciones institucionales 49 VI. Conclusiones y aperturas 63 VII. Referencias bibliográficas 68 VIII. Referencias Normativas 69 IX. Webgrafía 70 3

El problema de la cultura, 2010

Un análisis de la categoría "cultura" visto desde la ciencia y desde la filosofía

al diablo con la cultura

Cómo alguna vez tuvo Freud la pertinencia de denunciar el malestar general que se vive dentro de nuestra cultura occidental moderna, la intención primera de nuestra patrulla, Macuira, es la de realizar un ejercicio comparativo entre la cultura de los muchachos que integran la patrulla, y la de los habitantes de la Guajira, con el fin de llegar a conclusiones relevantes y profundas sobre la cultura del ser humano, en general. Sin embargo, tal aproximación resultaría ridícula si partiéramos de la base de que la cultura de nosotros es la misma de nuestros padres. Estaríamos engañándonos gravemente si aseveráramos que para nosotros nada ha cambiado desde quizá mediados del siglo pasado, porque sabemos que cada aspecto que compone la cultura se ha visto permeado en mayor o menor medida por el mundo globalizado en el que vivimos. La tecnología ha resultado ser un arma de doble filo en la conformación moderna del individuo. Es necesario, entonces, hacer un primer pronostico del estado en que se encuentra nuestra propia cultura, qué ha cambiado, qué ha prevalecido, qué somos. Tendiendo en cuenta lo anteriormente dicho, procederemos a hacer un análisis de lo que es nuestra propia cultura, basándonos en los seis ejes que fundamentan el énfasis de nuestra patrulla, que son, a saber: ociosidad, cotidianidad, familia, escuela, grupo social y proyección. Partamos, pues, del eje que se refiere a la cotidianidad. Entendemos la cotidianidad como la serie de acciones y costumbres recurrentes en nuestro diario existir en este mundo. Lo cotidiano es aquello de todos los días. En nuestro diario vivir, hay acciones que llevamos a cabo de manera repetitiva, pero nuestra rutina varía dependiendo del día de la semana y de la cercanía con el fin de semana, espacio de máxima distención. La cotidianidad ha cambiado drásticamente por la fácil llegada de la tecnología a los hogares colombianos. El hecho de que se haya hecho mas fácil adquirir un equipo de sonido, un televisor, un Play Station o un celular ha hecho que la cotidianidad cambie drásticamente. El siguiente aparte del cuento Un día de estos, de Gabriel García Márquez, nos ayuda a crear una imagen mental de lo que solía ser la cotidianidad en un mundo sin tanta tecnología bombardeando el hogar: " Después de las ocho hizo una pausa para mirar el cielo por la ventana y vio dos gallinazos pensativos que se secaban al sol en el caballete de la casa vecina. Siguió trabajando con la idea de que antes del almuerzo volvería a llover. " Los divertimentos que componen la cotidianidad en la que estamos sumergidos han dejado de ser individuales, para convertirse en profundamente dependientes de la tecnología. Si bien la cotidianidad de los muchachos sigue siendo, en su mayoría, asistir al colegio y volver a casa, la cotidianidad esta cundida de momentos de ocio en los que se busca el contacto enfermizo con la tecnología, mayormente redes sociales. La devoción a una tarea por mas de veinte minutos parece ser un difícil reto, pues la necesidad de estar en constante contacto con los demás por medio de las redes sociales ha crecido drásticamente en los últimos años. La cotidianidad moderna requiere de actividades muchísimo mas cortas, que permitan al individuo cambiar de estado continuamente. Zygmunt Bauman propone un paralelo supremamente acertado para describir

Casi han desaparecido el acto de leer y la mirada reflexiva sobre el arte producido durante milenios. Síntoma de este deterioro es la abrupta sustitución de la lógica filosófica por la del emprendedor en la reforma educativa

En esta recensión analizo y comento las ideas de Vicente Verdú y Aldous Huxley en dos de sus obras, las cuales son relativas al consumo, la trivialidad, el control de masas...

Artículo publicado en las actas del Ciclo de conferencias «(encuentros) de interacción gráfica. Originalidad en la cultura de la copia», celebrado entre los días 14 y 16 de diciembre de 2011 en la Facultad de Bellas Artes de Pontevedra. Intervención de los investigadores principales del proyecto “Originalidad en la cultura de la copia”, del Grupo de Investigación CA Gráfica Contemporánea de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (Chihuahua, México) y los integrantes del Grupo dx5. Los investigadores principales del proyecto, Carles Méndez Llopis y Hortensia Mínguez García, fueron invitados para impartir sendas conferencias en la Facultad de Bellas Artes de Pontevedra. El ciclo de conferencias, que contó también con la participación de varios docentes del grupo dx5 (Ana Soler, Kako Castro, Anne Heyvaert y José Andrés Santiago), tomó como punto de partida el observar y cuestionar el concepto de "originalidad" en la época digital, cuando todo objeto, texto e idea puede ser hiperreproducido y difundido, cuando las copias pueden ser originales y el original puede ser una copia, es el punto de partida de una confrontación teórica y una convivencia práctica.