LA MUJER EN EGIPTO

Universidad de Málaga, 2014

El presente trabajo es una síntesis del conocimiento actual sobre la ley en el Egipto faraónico, incluyendo los derechos de familia y dentro de éste, el derecho matrimonial, una materia bien conocida por el autor. Una pequeña parte resumida fue preparada para una conferencia en la Universidad «Rafael Landívar» de Guatemala, que no fue posible disertar debido a que el autor fue atracado a su llegada a aquel país.

LA MUJER EN LA SOCIEDAD ETRUSCA, 2020

Fortunatae, 16, 2005

RESUMEN Este trabajo tiene como objetivo hacer un análisis de la figura femenina reflejada, dentro de la poesía helenística, en la obra de Dioscórides. ABSTRACT This paper examines how Dioscorides' epigrammatic work portrays the female figure in the Hellenistic poetry. KEY WORDS: Literature. Hellenistic poetry. Genre studies. En el helenismo es donde el género epigramático alcanza su cenit. La ma-yoría de los grandes nombres de la poesía helenística cultivaron este género menor. Así conservamos epigramas de Teócrito y Calímaco. Sin embargo, nuestro propó-sito en este trabajo es centrarnos en un poeta menor del que sólo se conservan 41 epigramas, sin que se tengan noticias de que haya cultivado otros géneros litera-rios, cosa harto frecuente en aquel momento. Este epigramatista es Dioscórides, del que recientemente se ha publicado en España un completo y exhaustivo estu-dio (Galán Vioque: 2001). De los epigramas atribuidos a este autor una tercera parte hace referencia al mundo femenino. Nos centraremos en éstos para indagar en la figura femenina que se refleja en su obra. En estos epigramas se contemplan variadas facetas de la vida de la mujer, que van desde la más valorada y deseada de la maternidad, hasta otros aspectos menos imbricados en el ideal de vida femeni-no como son los relacionados con el trabajo. Empezaremos con el grupo de epigramas dedicado a los asuntos amorosos, que es el más extenso de los relativos a temas femeninos. El tratamiento del tema amoroso en el epigrama es una innovación de poetas helenísticos como Calímaco o el mismo Dioscórides, a diferencia de otros autores del género más conservadores en su temática como Leónidas o Ánite (Fantuzzi y Hunter, 2002: 437). Las vertientes desde las que se acerca nuestro autor al amor son variadas. Quizá son dos los epigra-mas que inicialmente destacan. Son el 5. 54 y el 5. 55 de la Antología Palatina. Estos poemas han llevado a afirmar que con Dioscórides lo erótico alcanza hasta lo por-LA MUJER EN LA OBRA DEL EPIGRAMATISTA DIOSCÓRIDES 81 FORTVNATAE, 16; 2005, pp. 81-85

Fortunatae, 4, 1992

The image reflected of the woman in the Cretan finerary epigrams of the Hellenistic period responds ro the concept of the ideal woman commonly accepted in the ancient Greek world. Moral, religious and family virtues, physical beau, and other aspects such as noble birth and fame, are all praiseworthy qualities in a woman. Mention should be mide, however, of the use of the epithet peyá,lauxos-«proud» , said of a married woman, by which the poet appears ro express a personal feeling of the deceased motivated by the illustrious family to which she belongs. On the other hand, it is worth pointing out the important role the mother plays in the fitneral rites, in which she generally assumes the grief caused by the bereavement of her offipring. 1.1. Los estudios sobre la mujer' en la Antigua Grecia han recibido en las últimas décadas, por no decir en los últimos arios, un notable y decisi-vo impulso que ha dado como resultado la publicación de numerosos tra-1 Queremos dejar constancia que el presente trabajo ha sido realizado gracias a una ayuda de investigación concedida por la Consejería de Educación del Gobierno de Cana-rias.

In recent years travel literature has witnesses a new interest and vigour by a wider range of scholars than ever before. Travel texts and documents have proved to be a prolific source of knowledge on lands, peoples and their cultures, but concerning Egypt they offer important details relating to archaeological sites and antiquities, and give light on the tentative footsteps of Egyptology. The account of Spanish travellers to Egypt from late antiquity onwards, and the first academic researches done in Egypt on pharaonic subjects by Spanish scholars in XIX century, are well worth writing.

Revista Arte, Arqueología e Historia, 2017

Desde los tiempos del Reino Antiguo encontramos en Egipto noticias acerca de mujeres que están desarrollando funciones rituales en los templos. Ya en esos tiempos antiguos son frecuentes las referencias a mujeres de clase alta que aparecen actuando como sacerdotisas de Hathor, Bastet o Neith.

En un principio, con este trabajo pretendíamos analizar el papel de la mujer egipcia dentro la sociedad actual, pero poco a poco nos hemos dado cuenta que no podemos hacer este análisis sin trabajar sobre "el feminismo", el cual se ha encontrado presente en la sociedad egipcia desde hace mucho tiempo. Por lo que para poder llegar a nuestro presente es fundamental que retrocedamos hasta finales del siglo XIX (es cierto que bien podríamos remontarnos miles de años atrás pero entonces "el informe" se convertiría en "el trabajo interminable").

El libro sa[gra]do [de los egipcios] sobre el gran [Espíritu] invisible, el Padre cuyo nom[bre] no se puede pronunciar, [el que provie]ne de las alturas de [la perfección, la l]uz de la luz de los [eones de luz]; la luz del [silencio del Pre]pensamiento [y] el Padre del Silencio, la [luz] de la Palabra [y] la Verdad; la lu[z de las] 41 inco[rrupti]bilida[des], [la] luz que es sin límite; [el] resplandor a partir de los eones de luz del Padre inmanifestable, insignificativo, insenescible e improclamable, el Eón de los eones, el autoengendrado, el [au]togenerado, el autoproducido, extranjero, el Eón verdaderamente verdadero. Manifestación de las tres potencias Han provenido tres poderes de él, ellos son el Padre, la Madre, el Hijo, des[de] el Silencio viviente que proviene del [Pa]dre incorruptible. Éstos han venido, empero, a partir del Silencio del Padre oculto. Composición del reino de la luz [Y] a partir de este lugar ha provenido Domedón Doxome[dón, el Eón de] los eones y la l[uz de cada] uno de [sus] poderes; [y de este] modo el Hijo lle[gó] cuarto, la Madre [quin]ta, [el Pad]re sexto. Él existía [...], pero sin proclamar. [Es] el que es insignificativo entre to[das las potencias], las glorias y las incorru[ptibi]lidades. LAS TRES OGDÓADAS I. Manifestación A partir de este lugar [pro]cedieron las tres potencias. 42 Las tres Ogdóadas que [el Padre] en (el) Silencio junto con su Prepensamiento [manifestó] desde su seno, es decir, el Padre, la Madre y el Hijo. II. La primera Ogdóada La pri[me]ra Ogdóada, por la que el Triple Varón p[ro]cedió, que es el Pensamiento y [la Pa]labra y la Incorruptibilidad y la Vi[da e]terna, la Voluntad, el Intelec[to] y el Preconocimiento, el Andró[gi]no paterno. III. La segunda Ogdóada La segunda poten[cia] ogdoádica, la Madre, la Ba[rb]elón [vir]ginal EPITITIOCH[.] [...] AI, MEMENEAIMEN[... que] domina sobre el cielo; KARB[...] el poder que no se puede interpre[tar], la Madre indecible. [Ella na]ció de sí misma [...], procedió. [Es]tuvo de acuerdo con el Padre del [Silencio si]lencioso. IV. La tercera Ogdóada El tercer [poder og]doádico, el Hijo del Si[lencio silencioso] junto con la corona del Silencio si[lencioso y] la gloria del Padre y la excelen[cia] [de la] 43 [Madre]. Produjo desde el se[no] los siete poderes de la gran [l]uz de los siete sonidos y la Pala[bra e]s su cumplimiento. V. Recapitulación Éstos son los tres [poderes], las tres Ogdóadas que el Pa[dre e]n su Prepensamiento proyectó [desde] su seno; los proyectó [en] este lugar.